占梦之术问忧不问喜报喜不报忧
时间:2019-12-24 来源:星座网
占梦之术问忧不问喜报喜不报忧的寓意好不好？暗示什么意思？代表象征什么？请看下面占梦之术问忧不问喜报喜不报忧的梦境详解：
一、占梦术之一：问忧不问喜
在甲骨文中保存有许多殷王占梦的记载，可以看出殷王对梦兆的迷信是
相当深的，也可以看出那个时代的占梦术有两个明显的特点：
一是梦见的对象假如不可确指，难以向神职人员描述清楚的，一般来说
要自己占卜。如做了鬼之梦，那是否预示会有什么灾难?他们自己用火烤甲
骨按其出现的裂纹走向，猜度天意，看神鬼对自己的回答。假如梦见的人和
事物比较明确，便向专业神职人员请教代占，来解除心中的困惑。
二是报忧不报喜。从现在所能见到的卜辞可以看出，凡占梦者是问凶不
问吉，占忧不占喜，可见那个时代的先民对梦的看重，偏重于避凶的一面。
二、占梦术之二：报喜不报忧
和殷人不同，周人占梦偏重趋吉。周人对占梦的一个发展，就是用星占
梦。这种占法由于涉及阴阳五行、日月星辰的变化推演，学识相当专业，平
常人难得入手，因而有些解梦人故弄玄虚，绝大部分并不灵验。
周代占梦术呈现多样化的趋势，除了象征占梦法、占星占梦法外，传统
的用占卜占筮来占梦，也是存在的。周王的重大行动，有时要将占卜、占筮
和占梦三者结合分析判定，以观察个人和国家的命运。所谓“三兆”之占，
就是夏、商、周三代的占卜法，“三易”之占，就是夏、商、周三代的占筮
法，“三梦”之占，则是夏、商、周三代的占梦法。
三、占梦术之三：梦书
春秋时代出现了占梦书，这些书的体例，一般是先列梦象，后作占断，
也有在梦象前占断的，先叙述解梦断梦的依据。梦象和占梦之间有逻辑的内
在联系，梦的含义，直接从梦象的属性中推断出来。当然，同一个梦境不同
的解梦人从不同的角度可以引申出不同的属性，从而对同一类型的梦的解释
因人而异。梦书的理论，不是从常识角度来推断梦的属性，而是从历史上的
梦例演绎出来。天地之间，世界万事万物多种多样，变化无穷，梦书中所罗
列的究竟有限，会有许多是梦和梦象书中难以找到的，因此难以对号入座，
梦书的局限性是显而易见的。
四、占梦术之四：直梦
，“直梦法”是古代占梦术中最常用的方法。所谓直梦法就是将梦境中所
展示的内容与当时的现实生活联系在一起，梦中反射的吉凶祸福就是现实中
的吉凶祸福。直梦法又分完全直梦和结果直梦两种。完全直梦是梦境中的细节包括整个过程都能在以后的现实中完全表现出来，结果直梦是指梦境中的
具体细节并不一定在以后的生活实践中体现出来，但其预示吉凶祸福的结果
与现实符合。
古人认为，对属于那些感应非凡强烈、最为明显的梦象，都可以用直梦
法解释。直梦法比较简单明了，梦中的吉凶好坏就是现实的福祸，然而其中
最大的难题是如何确定直梦的标准?对此，古代释梦家并没有具体标准。
五、占梦术之五：反梦
梦书占断的事实和梦境相反，谓之反梦。例如梦见死亡，释为长寿，梦
见兄弟撕杀，释为和解，梦见双亲病故，释为大吉之兆。这是典型的反梦。
用“物极必反”的哲理，即“阴极则吉，阳极则凶”的易经观点来阐述反梦
的道理。
占梦术中梦正得反、梦反得正的观点，在民间流传很广，这在很多传
奇、小说里都有所反映。其实反梦是占梦术最简单、最轻易把握的，而且梦
反得正，可以使做了噩梦的人寻求到心理的平衡，让做了好梦的人不至于沾
沾自喜。所以，虽然是迷信，但也有它自身的生命力，作为民俗现象，它还
有普遍的意义，至少在世界华人圈子里至今长久不衰。
六、占梦术之六：测字占梦
中国古代占梦术中，真正体现占梦素质高低和术业深浅的，就是测字占
梦法。这种占梦法在古代占梦术中占有极为重要的地位，所以比较常用。它
将汉字拆成几部分，每个部分被赋予一个意义，然后与梦境结合起来，进行
巧妙比附，来确定梦的吉凶祸福。
后世的测字先生实际上就是从占梦术士中分派出来的。从正史中关于梦
的著作来看，最早使用测字解梦是在东汉时期，到三国时期，测字占梦已经
十分流行，晋代也多用测字占梦。于是，结合字形、字音、字义的分析，测
梦、测事，逐渐成为一种时尚，而且还转化为民间习俗，一直流传至今。
七、占梦术之七：符号转换
用阴阳思辩、五行相生相克和天人合一的观点进行符号转换，是中国古
代特有的占梦术。例如五行的排列顺序为“木、火、土、金、水”，是根据
木生火、火生土、土生金、金生水、水生木和水克火、火克金、金克木、木
克土、土克水的相生相克原则得出的，火在其中居第二位。五事的排列顺序
是“貌、言、视、听、思”，言在其中也居第二位。“火”与“言”位置相同，
所以可以换码。
用八卦解梦是依据《周易》中“乾为天，坤为地，巽为风，坎为水，艮
为山，离为火，兑为泽，震为雷”的八种卦象，换码成64卦，按64卦来解
释梦中的人和事。
用阴阳、八卦、五行等概念解梦进行符号转换，所涉及的知识面比较广
泛，要懂易经，这就不如单纯测字轻易普及，所以传到现在只在少数易经学
者中流传。
八、占梦术之八：审测而说 。
正因为历史上有过无数解梦成功的闻名案例，才留下来“审测而说”的
辩证占梦法。所谓审，就是指要详尽、仔细地了解情况；测，则是指猜测、
猜想、测度。占梦家并不是信马由缰地想到哪里说到哪里，解梦人有一个基
本前提，即具体把握梦者的情况，有了这个基本底线，他的推测才能到位或
者说基本到位，而不会离题太远，出现驴唇不对马嘴的情况。
西方闻名的梦分析大师弗洛伊德用“自由联想法”引导做梦人谈出与梦
象有关的心理活动，借以寻找释梦的钥匙，打开心灵的窗口。其实这与我们
祖先的“审测而说”是异曲同工，只是表述的方法不同而己。
综上所述，可以看出，因为梦是一种生理、心理和人文社会相互交织的、
既具体又虚拟的无奇不有的现象，所以说，占梦的心理因素占相当大的比
重，解梦人的目的在于安慰梦者对事物发生发展的惧怕心理，所以，审测而
说，永远是有市场的。其实，在审测时，占梦术士同时在演绎和推理，利用
解梦人的广博的知识、深刻的熟悉、久远的阅历，来解释梦的种种迷惑和疑
虑，做梦的人在听了释梦之后，得到了心理上的满足。假如从积极的角度来
看，解梦活动在某种程度上也是稳定人心、安定社会的民间思想工作。
一、占梦术之一：问忧不问喜
在甲骨文中保存有许多殷王占梦的记载，可以看出殷王对梦兆的迷信是
相当深的，也可以看出那个时代的占梦术有两个明显的特点：
一是梦见的对象假如不可确指，难以向神职人员描述清楚的，一般来说
要自己占卜。如做了鬼之梦，那是否预示会有什么灾难?他们自己用火烤甲
骨按其出现的裂纹走向，猜度天意，看神鬼对自己的回答。假如梦见的人和
事物比较明确，便向专业神职人员请教代占，来解除心中的困惑。
二是报忧不报喜。从现在所能见到的卜辞可以看出，凡占梦者是问凶不
问吉，占忧不占喜，可见那个时代的先民对梦的看重，偏重于避凶的一面。
二、占梦术之二：报喜不报忧
和殷人不同，周人占梦偏重趋吉。周人对占梦的一个发展，就是用星占
梦。这种占法由于涉及阴阳五行、日月星辰的变化推演，学识相当专业，平
常人难得入手，因而有些解梦人故弄玄虚，绝大部分并不灵验。
周代占梦术呈现多样化的趋势，除了象征占梦法、占星占梦法外，传统
的用占卜占筮来占梦，也是存在的。周王的重大行动，有时要将占卜、占筮
和占梦三者结合分析判定，以观察个人和国家的命运。所谓“三兆”之占，
就是夏、商、周三代的占卜法，“三易”之占，就是夏、商、周三代的占筮
法，“三梦”之占，则是夏、商、周三代的占梦法。
三、占梦术之三：梦书
春秋时代出现了占梦书，这些书的体例，一般是先列梦象，后作占断，
也有在梦象前占断的，先叙述解梦断梦的依据。梦象和占梦之间有逻辑的内
在联系，梦的含义，直接从梦象的属性中推断出来。当然，同一个梦境不同
的解梦人从不同的角度可以引申出不同的属性，从而对同一类型的梦的解释
因人而异。梦书的理论，不是从常识角度来推断梦的属性，而是从历史上的
梦例演绎出来。天地之间，世界万事万物多种多样，变化无穷，梦书中所罗
列的究竟有限，会有许多是梦和梦象书中难以找到的，因此难以对号入座，
梦书的局限性是显而易见的。
四、占梦术之四：直梦
，“直梦法”是古代占梦术中最常用的方法。所谓直梦法就是将梦境中所
展示的内容与当时的现实生活联系在一起，梦中反射的吉凶祸福就是现实中
的吉凶祸福。直梦法又分完全直梦和结果直梦两种。完全直梦是梦境中的细节包括整个过程都能在以后的现实中完全表现出来，结果直梦是指梦境中的
具体细节并不一定在以后的生活实践中体现出来，但其预示吉凶祸福的结果
与现实符合。
古人认为，对属于那些感应非凡强烈、最为明显的梦象，都可以用直梦
法解释。直梦法比较简单明了，梦中的吉凶好坏就是现实的福祸，然而其中
最大的难题是如何确定直梦的标准?对此，古代释梦家并没有具体标准。
五、占梦术之五：反梦
梦书占断的事实和梦境相反，谓之反梦。例如梦见死亡，释为长寿，梦
见兄弟撕杀，释为和解，梦见双亲病故，释为大吉之兆。这是典型的反梦。
用“物极必反”的哲理，即“阴极则吉，阳极则凶”的易经观点来阐述反梦
的道理。
占梦术中梦正得反、梦反得正的观点，在民间流传很广，这在很多传
奇、小说里都有所反映。其实反梦是占梦术最简单、最轻易把握的，而且梦
反得正，可以使做了噩梦的人寻求到心理的平衡，让做了好梦的人不至于沾
沾自喜。所以，虽然是迷信，但也有它自身的生命力，作为民俗现象，它还
有普遍的意义，至少在世界华人圈子里至今长久不衰。
六、占梦术之六：测字占梦
中国古代占梦术中，真正体现占梦素质高低和术业深浅的，就是测字占
梦法。这种占梦法在古代占梦术中占有极为重要的地位，所以比较常用。它
将汉字拆成几部分，每个部分被赋予一个意义，然后与梦境结合起来，进行
巧妙比附，来确定梦的吉凶祸福。
后世的测字先生实际上就是从占梦术士中分派出来的。从正史中关于梦
的著作来看，最早使用测字解梦是在东汉时期，到三国时期，测字占梦已经
十分流行，晋代也多用测字占梦。于是，结合字形、字音、字义的分析，测
梦、测事，逐渐成为一种时尚，而且还转化为民间习俗，一直流传至今。
七、占梦术之七：符号转换
用阴阳思辩、五行相生相克和天人合一的观点进行符号转换，是中国古
代特有的占梦术。例如五行的排列顺序为“木、火、土、金、水”，是根据
木生火、火生土、土生金、金生水、水生木和水克火、火克金、金克木、木
克土、土克水的相生相克原则得出的，火在其中居第二位。五事的排列顺序
是“貌、言、视、听、思”，言在其中也居第二位。“火”与“言”位置相同，
所以可以换码。
用八卦解梦是依据《周易》中“乾为天，坤为地，巽为风，坎为水，艮
为山，离为火，兑为泽，震为雷”的八种卦象，换码成64卦，按64卦来解
释梦中的人和事。
用阴阳、八卦、五行等概念解梦进行符号转换，所涉及的知识面比较广
泛，要懂易经，这就不如单纯测字轻易普及，所以传到现在只在少数易经学
者中流传。
八、占梦术之八：审测而说 。
正因为历史上有过无数解梦成功的闻名案例，才留下来“审测而说”的
辩证占梦法。所谓审，就是指要详尽、仔细地了解情况；测，则是指猜测、
猜想、测度。占梦家并不是信马由缰地想到哪里说到哪里，解梦人有一个基
本前提，即具体把握梦者的情况，有了这个基本底线，他的推测才能到位或
者说基本到位，而不会离题太远，出现驴唇不对马嘴的情况。
西方闻名的梦分析大师弗洛伊德用“自由联想法”引导做梦人谈出与梦
象有关的心理活动，借以寻找释梦的钥匙，打开心灵的窗口。其实这与我们
祖先的“审测而说”是异曲同工，只是表述的方法不同而己。
综上所述，可以看出，因为梦是一种生理、心理和人文社会相互交织的、
既具体又虚拟的无奇不有的现象，所以说，占梦的心理因素占相当大的比
重，解梦人的目的在于安慰梦者对事物发生发展的惧怕心理，所以，审测而
说，永远是有市场的。其实，在审测时，占梦术士同时在演绎和推理，利用
解梦人的广博的知识、深刻的熟悉、久远的阅历，来解释梦的种种迷惑和疑
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