简析潜意识的几个层次

周公解梦是东方解梦的基础理论，今天析梦吧带大家学习一下西方的解梦理论之一——潜意识的几个层次。

1．低层潜意识

人类与一般动物有许多相通之处，低层潜意识中大部份代表着人动物性的一面：本能、冲动、驱力、生理机械反应等等。

Walter B.Cannon在他的书：The Wisdom of the Body中，从学术的角度描绘这一层次：人若没有这些生理机能，根本不可能生存及成长。我们的身体知道如何呼吸，我们的肠胃知道如何消化，我们的心脏知道如何跳动，真是奥妙又真实。这观念正和Maslow需求层次论低层需求相互呼应。

它包含了人类原始而「不文明」的一面，有时会表现在犯罪冲动及暴力行为中，难怪Freud十分悲观地形容它说：「人在我们的眼中好似残暴的野兽一般，他对于放他的同类一条生路这些道理都不懂。」

它也包括了压抑下去的东西，因而形成了恐惧症、强迫性的思想行为、妄想、幻觉及噩梦。我们过去的经验，尤其是童年的经验，虽受到压抑，却仍然活跃于当前的生活。

人就是透过这隐晦却强烈的理性之下的潜意识，才能与有机及无机的宇宙力量相联系。

心理分析有时也称为「深度心理学」，特别热衷于挖掘这一领域,Freud在致友人书中说：「我只对人的地下室有兴趣。」这种热忱本身无罪，不幸的是Freud因为自己的悲观倾向及化约论的观点，企图以他在低层次所发掘的资料来诠释整个人。

2．中层潜意识

心理分析又称此为「前意识」，只要我们醒着便不难接触到它的内容。凡是埋藏在低层潜意识的东西都很难发觉，但中层潜意识的东西则很容易借着反省而引入意识层次，有时甚至只需一个反问就足够了。好比：「你有几个兄弟姊妹？」「你年纪多大了？」「你数学老师叫什么？」诸如此类。这些问题尚未提出以前，这类资料并不在你的意识界，而是藏在中层潜意识中。

3．高层潜意识

我们应记得，Freud的潜意识观念是发展在十九世纪末及廿世纪初，正是唯物论──机械论──决定论──化约论当道的时期，Freud就是透过那典范来认识人，难怪他无法看到低层潜意识以外的东西。可是许多心理学家都无法接受这片面的观点，因它罔视许多基本的现象。我们已经看到Frankl、Rogers、Assagioli及其他心理学家一致疾呼修正这不适当的潜意识观，Aldous Huxlex也曾如此反驳Freud的观点：「难道灵魂之屋是一个只具地窖的平房？在意识的第一层之下既有储藏废物的地下室，上面可有楼上？极其有名及具影响力的心理学家Freud，就是倾向于只具地下室的人性观。这也难怪，因Freud是位医生，他和所有医生一样，所注意的常是疾病而非健康，他所关切的主要是地下的鼠辈及虫类，以及那些害虫及腐味如何骚扰意识中的自我。」

Frankl也同样地抨击Freud的化约论观点：「Freud把自我如此贬低，仅视它为一种附带现象，他实在背弃了自我，将它交到本我(id)的权下；同时，他又侮辱了潜意识，仅视它为本能，而忽略了灵性。」

Huston Smith在肯定Freud的贡献之同时，也指出它的限度：「如果马克斯揭开了我们的社会潜意识，Freud则揭开了我们的个人潜意识。他们都能透视高等结构，更好说是次等结构中所隐藏的真正原因及动机，这是人类最好的机会，继续向深处挖掘，直到发觉那形成自我之根基的『神圣潜意识』。」WillamJames则一再指向那高层潜意识：「我们平常清醒中的意识，通常称为理性意识，只不过是意识的一种特殊形态而已，在它四周，隔在一层极薄的薄膜之下，潜藏着其他完全不同形式的意识，我们可能一生从未想到它们的存在，但只要施予必要的刺激，各种形态的意识便当下呈现，它们本来各有自己发挥领域。若忽略了上述意识形式，没有一种宇宙整体观可以视为最后的定论。」

究竟东西文化及世世代代所传统的何种经验，肯定了超理性、超越性或超个人的潜意识之存在？我将会在往后文中详细讨论这一问题，目前只能提出几个重点。我们只需回想一下伟人，天才、圣贤、英雄、神秘家等人的生活，心中大致会有些概念，因为那些经验在这些人身上特别显着。可是我们自己的生活中也会有那些现象，我们常给予不同的名称：「灵感」「光照」「觉悟」、「直观」(不只是灵光一线而已)、「洞识」「醒寤」「最高动机」「高级驱力」等等，我们常感到它们是由上突如其来的「天赐」「动力」「吸引」「指引」或「召唤」，总之，它们超越了自我的层次。

人们若能欣然相应，便会产生有共目睹的转变：艺术创作、深刻创见、科技上的突破、人格的转变、新的融汇贯通、忘我的奉献、价值的改变、博爱的行为、改变生活方向、对人类的积极贡献，为使命献身的更深热忱……

上述的经验显示出高层潜意识的运作，暂时介入意识界，格外地启发它或赋予额外的能力。Maslow形容这一过程说：「人格中早就存有种『高级电路』，就像低层潜意识一样，操纵了我们的喜怒哀乐。高峰经验、创造能力、美学观点以及灵性修持，都是这些高层能力的表现，它是实现比我们内显的完善境界的自然趋向。」Maslow在The Further Reaches of Human Nature一书中多次地提到这类经验。

美国社会学学会的前届会长Pitirim Sorokim，在哈佛大学社会系担任主任约三十年之久，也曾针对Freud的潜意识观念补充了以下的观点：「人的心智架构中还有更高的层次，更高形式的能力及活动，也就是指高层潜意识的能力及活动，在不同的人
身上有不同程度的表现，它是构成人的人格、能力及活动的第四层也就是最高的层次。这高级潜意识使人在真、善、美的境界上成就了伟大且开创性的凯旋……人类早已知道高层潜意识的创造直观及其他特质的存在，然赋予不同的名称……名称虽不同，几乎所有东西方杰出的思想家都肯定人内高层潜意识及其特质的存在。」按着他提供两章有关超级潜意识的丰富资料，旁征博引东西方各大文化中人类在各方面奋斗累积下来的无数经验及资料。

4．意识界

我们对于意识界的内容都很熟悉，无需多加解释，它就是我们此刻所直接意识到的东西，可能是种知觉、感受、念头、欲望、意象、冲动、记忆、期待、计划等等，它的内涵不断变化。意识界能扩大或缩小，因此蛋形图中以虚线表达。

5．意识的中心自我

由于我们在前章已经讨论过自我的问题，故不再重复。它是纯粹意识的中枢，与意识内容是截然不同的两回事，它比意识内容更先天、更超越，它是自我认同及一体感的一贯中心。

6．高层自我 (超个人的自我)

我们在前一章中已开始探讨真我，可是大半的篇幅都用来澄清「假我」，也就是我们的角色、人格及次级人格、自我观念或自我形象以及各种意识内容或「客体我」。文中也介绍了几个不与「假我」认同的练习，帮助我们发现超越我所有一切的主宰、超越我们复杂多元性的一体核心，超越变化无常的认同之一贯核心，超越意识内容的纯粹意识中枢或觉者。如果我能够持之以恒地练习，而且领受这样的一个真我观的积极效果，如果我们真有此经验，我们便已上道了，但仍未抵达目的，这只是追寻真我的遥远行程的一个起步，我用下面的比喻来解释，也许比较容易了
解一些。

设想一个中秋节的晚上，你坐在湖边，欣赏月映湖心的美景，湖中的月亮是真的月亮吗？当然不是，它只是湖中的倒影。然后你抬起头来望着月亮本身，欣赏它的光辉，那么这个可是真的月亮？仍不是，因为真正的月亮并不是这么正圆及这种颜色，这只是月亮在空中的映影而已，真正的月亮比这遥远得多，超越这个映影之上。可是，此刻你至少找对了方向，如果你由望远镜望去，那么你离真的月亮就更近了，你用愈精密、愈庞大的望远镜，你便离真的月亮愈来愈近。当然，找到它的最佳途径便是登陆月球。当我们把真我与假我混淆不清时，就好比在湖中找到月亮，找错了方向，我们必须经过「非认同」的过程，才能转方向，越过假我而向上瞻望，如此才能惊鸿一瞥真我之境。尽管这只是极肤浅而不圆满的一瞥，仍能带给我们心理方面无比的益处，而且我们已找到正确的方向，开始朝向空中寻找月亮。可是这个纯粹意识的核心之自我(见蛋形图表第五项)只不过是那高层自我(见图表第六项)向下的投影而已，就像追寻真月的过程一样，我们也能不断在追寻真我的过程中进步。图形中以5至6的虚线来表达。表示它们并非两个不同的自我，而是对真我两种不同程度的体验而已。换句话说，我们的真我体验能够不断加深，这是一辈
子的功夫，在我们交友或恋爱过程中也有类似的经验，交往几年后，虽然他仍和初次邂逅的是同一个人，可是我们对他的体验却深刻多了，而且这个经验有不断加深的可能。因此Assagioli警告我们说：「记住……事实这并不是两个独立的自我，而是一个真我(Self)，两种不同程度的自我实现而已，因此在一般或日常活动中的自我与圆满实现的灵性自我之间，有许多中间的阶段或层次，愈来愈广阔、清晰、圆满。」

这儿，我们必须再次强调，真我并不是一个客体，不论是以月亮或情人来比喻，都有它的限度，我们应该小心，不要被文字所困。我在前章中已声明过，真我，这高层的自我是根本无法把捉的；但其余的人生经验，不论是感官的或是理性的，基本上都主客二元的，因此我们很自然地会误用同一模式来追寻真我。真我的经验完全属于另一种层次，二者极其不同，因为我们就是那个真我。

存在主义哲学家Gabried Marcel看出：「我愈深入我自己，我愈发觉那超越自己的层面。」不少人也有类似的经验，故称那真我为「内在超越的一位」，也有人称为「我的超越核心」(Rogers)、「内在之源」(Emmons)、「超越之我」(Brunton)、「超
越之灵」(Emerson)、「深度之我」(Lilly)、「较深的自我」(AldousHuxley)、「隐藏之心智」(Harman)；Assagioli则使用「高层自我」、「超个人自我」、「真我」、「泉源」、「核心」、「顶峰」等等；Carl Jung则称之为「未发现的真我」、「原型之真我」，有时他借用犹太--基督宗教之词汇：「上帝的肖像」。其他常见的诸如：
「我存在之基」、「我存在的核心」、「我最内在的本质」、「更好的真我」、「至善的真我」、「超越的真我」等。如今许多学者延用Jung及Assagioli的词汇，以英文大写的Self来表达高层的自我，小写的self指称个人性的自我或意识的主体。(注：中文译文则以「真我」及「自我」来区分)

我们也不能忽略东方及西方文化传统中特有的术语，其中启示颇深。除了上述犹太--基督宗教的名称以外，犹太文化中称之为：「Meshemah」，印度称之为梵，禅宗称之为「佛性」、「菩萨心」、「真性」、「本来天性」、「本来面目」。我相信其他传统一定也有他们的专有名称。

个人性的自我或一般性之我是意识界的中心，也是人格的中心；而高层自我则是高层潜意识的中心，所涵摄的层面更广。

Jung对这方面解释得很透彻：「自我只是我的意识的主体，而真我则是我整个存在主体，因此也包括了潜意识的心理。由此可见，真我可算是涵摄了自我的(理想)要素，在潜意识的秘境里，真我常代表着超乎寻常或理想的人格。」

当我在读心理学研究所时，很难接受Carl Jung的基本观点，因它们与我所受的典范训练不合，那时Carl Jung在心理学学术界是个被放逐的学者，教授们只视他为「哲学家」。

BrewsterSmith在一九七八年的美国心理学会会长致词中，形容他自己早年也反对Jung的自我观，如今才体会出这创见的价值及重要性，下面是怕演讲的片段：「正如George Kelly所说的，我们如何以观念来构造自己，便成了我之为我的基本因素，因为我相当肯定自我是一语成谶的最佳场合这种说法，因此十分担心美国心理学界对化约论或卑微的人观的偏好……我们如何以观念来构造自己，事关重大。……纯粹的认知心理学中的自我观念，不论是归因论或是其他，都失之于偏；为了纠正这偏差，我必须引用我以前所缺乏的自我观念，也就是Jung的说法。我们在这里所讨论的，并不是苏格拉底条理井然的『经过透彻反省的生活』，好似Mead所谓的从别人眼中反照出的自我形象；我们所面对的乃是源自潜意识的思想类型，具动人的能力，随时会爆发。我们知道梦中常现的影像及迷思会成为塑造一个人生活的因素，我们也学会了形容自我的一套奇怪的词汇：阳性基质、阴性基质、人格形象、人格阴影，在这其中，真我便成了颇具意义的整合，它也是生生不已的一种原型，只要是完成了个人化的挑战，它迟早会变为核心所在。」

Smith继而坦承，如今他「在接纳这类原型学说的科学能力上远比开始读心理学时要开明得多……我觉得我们必须采纳──对科学家而言，即是观念移植──他书中迥然不同的自我观。」

Karl Popper称人为「伟大的奇迹」；Sir John Eccles出版了一本书，名叫The Human Mystery，而真我则是人的奥秘中心；本世纪中备受推崇的印度哲学家Sri Aurobindo将真我描绘成一朵莲花：「我觉得自己很难对心理分析家十分认真，也许我应当认真一点，因为半知半解常有翻云覆雨之力，会变成面对真理时的最大障碍……他们由下向上望，想以低层的模糊状态来解释高层的光明境界；可是这一境界的基础是在上面，而不是在下面，高层意识才是一切事物的真正基础，并非低层意识。我
们无法由分析莲花生长的泥沼找出莲花之美妙，莲花的秘密隐藏在它属于天上的原型，它只在上面的光明中不断绽放。」

Satprem引证了Sri Aurobindo之言后，加上他自己的观点：「就是……那在上面的光明渐渐进入我们的黑夜──要不然黑夜怎能创造出光明？如果我们由黑夜着手，只会陷在在黑夜中，永不见天日。」

高层自我是人的最高潜能，是高等价值、最高需求、灵性驱力及智慧、慈悲、正义、美善、真理、无私之奉献、自我超越等等超个人特质的泉源，人能透过高层潜意识中的真我汲取光明及能力。甘地常提到「普通真理的内在光明」，他在做重大决定时常向它虚心就教；许多圣贤也经验过类似的内在指引，觉得如获神力。

Brown说：「来自高层自我的内在指导，就在高层潜意识内，只要我们能向它的激励暗示开放。」一个人若能调整自己的人格，接受真我的召唤，在个人的日常生活及社会关系上表现出超个人的种种特质，便会达到实现真我之境。他会日渐迈向社会责任、合作、全球胸怀、环保意识、同理心、慈悲、无私之奉献、博爱、宽恕、四海一家、和平、正义、自我超越以及其他超个人的理想，他逐渐变成更好的真我，但他必须先向超越境界开放，愿意聆听并追随来自真我的敦促力量。

有时人们会怀疑高层自我怎么可能既是内在，又是超越，这不是自相矛盾吗？我不妨再打个譬喻：珠宝藏在木盒内，它虽在内，它的价值却超过那个盒子。称真我为「超越的内在」还有另一个理由，即个人的自我只代表了对自己个体性及独特性的经验，若与高层自我认同，则不仅包括了个体性的经验，也涵括了一个人深植于宇宙大我的经验，往下它指向个体，往上它指向大我。Brown做了很好的解释：「高层的自我是个体性及普遍性的综合，因此它也被称为超个人的真我，它超越个人之上……真我被视为更大的整体的个体表现…‥真我是部份（个体）及整体（普遍性的存在）之中介，个人必须透过真我才能与其地人类及整个宇宙合为一。」

Frankl一再强调有发展「高度心理学」的必要，方东美也把心理学区分为「深度心理学」(心理分析)、「平面心理学」(一般学院式的心理学)、「高度心理学」(超越性心理学)；Assagioli在一九七四年的访问中(即他逝世的一年)，曾提到他有发展
「高度心理学」的计划，内容将包括了真我、它的特质及能力、它的表现、如何进入并汲取它的能力，然后发挥在创造、治疗及社会理想上。

7．集体潜意识

Assagioli虽借用Carl Jung的术语，可是含义好像有所不同，比较强调于个人的自我所扎根的宇宙性大我那一层面。事实上，没有人能够彻底孤立，他常是「部份之我」，属于那更广大的现实的一部份。

Sorokin在论及高层潜意识时，也指出人基本上是植根于、并属于那更大的整体内：(高层潜意识)可能将人与宇宙性的高层潜意识联系在一起；就好像人的(低层)潜意识与生理物理性的宇宙相互联系；意识及社会文化的宇宙也相互联系。