解析弗洛伊德关于梦的仿同作用

比如，弗洛伊德举例说，梦中凋谢的鲜花和女孩失去的贞操的犯罪感，就属于相似的梦思。又比如，他在分析何以一个人物出现于他的梦中，这个人具备着他所认识的两位熟人的特点，他说：“由于这两人不被审查通过的共同点，使我得以建造一集锦人物 他具有了两人其他无关重要的特征。不管是源于仿同或集锦作用，这人物于是被允许进入梦内容而不被阻抗。所以利用梦的凝缩作用，我满足了审查制度的要求。”可以看出，那个仿同作用就类似于《周公解梦》中所说的比象之梦。

前面的讨论使我们发现第三种（前面二种是凝缩作用和置换作用）将梦思转变为梦内容的因素：即是梦考虑它所将利用的精神材料的表现力 而这大部分指的是视觉影像的表现力。在各种主要梦思的附属思想中，那些具有视觉表象的将大受欢迎；而梦的运作并不迟疑的努力将一些无法应用的思想重铸成另一种新的文字形式 即使变为不寻常也在所不惜 只要这程序能够协助梦的表现以及解除了这拘束性思想所造成的心理压力。把梦思内容改变成另一种模式的同时，亦可以产生凝缩作用，并且可能创造一些和其他梦思的联系 而这本来是不存在的；而这第二个梦思也许也为了和这第一个梦思相连，早就把自己原来的表达方式改变了。

这一段的意思是说，在梦的架构中，还有一项最重要的程序，那就是如何使我们的梦材料更富有表现力。于是我们看到，增强表现力的唯一手段，就是将梦材料从梦思（潜意识、前意识、意识所综合的形式）转变为视觉影像。而这一过程是和梦的凝缩与置换等程序同时进行的。

梦境中的视觉影像，只是类似于真正的视觉影像，但它并不是视觉的作用，因为，睡眠中我们的视觉是不起作用的，这种类似于视觉的影像出自于我们的心中。请注意我在这里特别使用了“心中”而不是“大脑中”这样一个说法，因为一般说来，大脑的说法是现代医学的说法，而心的说法是佛教的说法。我为什么不采用现代医学的说法呢？因为我注意到，能让非视觉影像出现完全和视觉影像一模一样的效果，这不是我们的大脑思维所能完成的。更何况，就连思维是不是由大脑来完成，这本身就是一个很大的问题。

不信大家可以试一试，随便记住一幅画或一件物品的样子，然后你闭上双眼，努力用思维去想出它的样子，你一定就会发现，用思维想象出来的影像，是那么的暗淡模糊，绝对和眼睛所看到的视觉影像不可相提并论。但梦境却完全不同，在梦中出现的影像，有如亲临其境，所以它绝对不是意识思维的产物，因此我在这里对弗洛伊德的提法有一点点纠正，把它称为“类视觉影像”。一个完美的典型梦境，总是以类视觉影像的形式出现，如果没有这种类视觉影像出现，而只有相似于语言思维的形式，有如懵懂之中的喃喃自语，则说明睡眠状态不佳，多半是浅睡或假睡。

弗洛伊德把这种“将梦材料从梦思转变为视觉影像”的功能，解释为一种梦运作中的退化现象。他认为，从前的经验大多是以视觉影像的形式被我们经历的，这些经验成为过去之后，便以潜意识的形态深藏于我们的记忆中，而当这些潜意识一旦作为梦材料再度被提取出来时，它就会倒退回去，重新变回到最原生的视觉影像形态而进入梦思，这就叫梦运作的退化现象。

我们在读到《梦的解析》中有关各种梦的类型时，会发现，其实弗洛伊德观察到的许多梦的现象，“周公”也同样观察到了。比如，和身体状况有关的梦，比象之梦，情溢之梦，反极之梦等，《周公解梦》中所举的那些梦类型的案例，在《梦的解析》中都同样论述到了。但他们之间最大的区别就在于，通过弗洛伊德对梦架构的一层层地剖析，我们对梦的形成机理有了一个更清晰的认识，如果说，从“周公”那里，我们旨在想弄明白“我这个梦是什么意思”的话，那么从弗洛伊德这里，我们终于明白了“我们为什么要做梦”和“我们是怎样做梦的”。