马属相带什么玉意,属马的宜用部首有哪些

属马的宜用部首有哪些

马年生人起名

肖马年生人，取名宜有"艹"字、"金"字，学识渊博，安尊荣，享福终世；有"玉"字、"木"字、"禾"字，贵人明现， 多才巧智，成功隆昌；有"虫"字、"豆"字、"米"字，福禄双收，名利永在；有"亻"字、"月"字，英俊才人，智勇双全， 清雅荣贵；有"土"字，义利分明，温和观淑，克己助人，重义信用；有"田"字、"火"字、"氵"字，忧心劳神或性刚； 有"车"字、"石"字、"力"字、"酉"字、"马"字，不利家庭，婚迟得子大吉，或不利健康。 肖马年生人，到处次肖鼠年、肖兔年、肖牛年要小心注意，到岁次肖虎年、肖狗年，肖羊年一帆风顺隆昌。

2014年属马人的吉祥物

2014属马人今年运程吉凶三七开，全因2014为甲午之年，火旺遇甲木，火势难以阻挡，马为阳火，火上加火，实为犯了太岁，火火自刑，全年运程多有阻滞，又遇【天狗】凶星临宫，今年运势极差。有缘之属马人或者其家人友人可以请购慈元阁属马人专属吉祥物，以保甲午之年平安顺畅度过。慈元阁属马的人马年吉祥物主要包括以下开光之法器：

属马人可以佩戴【慈元阁财骏年年】玉坠保个人平安顺畅，【慈元阁财骏年年】玉坠为一只生长翅膀之飞天祥马，奔跃向天，脚踏元宝及祥云，有冲破云霄之势。

功能作用：玉坠为贴身之物，主管属马人个人运，飞天祥马，奔跃向上，不惧天高，不惧困苦，象征坚强，今年马年，飞马为马之同类，为天界之马，势不可挡，加之元宝状祥云，更是带来财气福气，可以提高属马人个人事业，财运，寓意属马人甲午年冲破阴霾，改运增财，减少本命年之颓势。祥云寓意福气，则更可确保四季福寿康宁，象征排除万难，稳中求胜。“年年”又通连连，寓意本命年马年化险为夷，祥运连连。一动一静，互为呼应，可大大降低属马人血光之灾之概率，平安度过火午年。

吉祥原理：马年佩戴飞马吊坠，寓意飞出重围，突破阻滞，此飞马可保马人吉祥，在其帮助下马的运势能大大提高，扭转颓势；而云状元宝乃聚财，招财之物，又主祥和。能助马人在马年度过难关，把握机会，保持积极态度。“年年”又通连连，寓意本命年马年化险为夷，祥运连连。玉：产自昆仑山脉东缘入青海省部分，与和田玉同处于一个成矿带上，昆仑山之东曰昆仑玉，山之北曰和田玉，相距约三百公里。玉质地细润、淡雅清爽、油性好，透明度高。玉具备抵御邪气侵袭，增寿添福的功能。乃为佩戴之名器，送礼之佳品。

属马人如果想事业官运财运上更进一步、逆势而上、鲤跃龙门、平步青云日进斗金还可恭请【慈元阁九转玉螭莲花鼎】以大展宏图。

功能作用：【慈元阁九转玉螭莲花鼎】是最精妙，最具功效的吉祥风水产品之一。其专门针对甲午年与太岁不合生肖设计。其最主要功效，就是能缓解太岁影响，调和运数，达到改运旺运、事业仕途财运更进一步之功效。其还兼有生财、辟邪、祛病强身、辅助修行的作用。此摆件宜摆放在办公桌左手边及卧室的西面或者南面方向。

吉祥原理：九转，依九星之数，为富贵圆满之数，古语有“九五之尊”，“九九归一”之说，其意在此，“转”为流变，为调和，为化云化雨，为此鼎之灵动之处；玉螭为传说中之白龙，肤色如玉，上下九天，通达宇内，实为吉祥神通广大之灵物，能招引祥瑞；莲花为佛家安静之物，观音之道场及在莲花池旁，其自身亦以莲台为座，佛祖底座亦为莲花，足见莲花之稳定，高洁，能涤除一切不祥之物。以莲花为底，盘龙为身，九转而环，佛音袅袅，实为转运开运之不二之物。

12生肖各象征着什么

1、生肖的由来 作为一种古老的民俗文化事象，有关十二生肖的起源，历代学者众说纷纭。

有人认为生肖与地支同源，可以追溯到史前的传说时代，《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”，“大挠作甲子”就是这类说法的反映，学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖。清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族，他在《陔余丛考》中说：“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。”

（参见清·赵翼《陔余丛考》）。有的学者甚至持生肖外来说的观点，认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的，持这种观点的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“ 十二肖象于巴比伦、埃及、印度均有之，然均不甚古，无出于西纪后百年以上者。

意者此始汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也 。”认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定，其传入中国的时间，当在汉武帝通西域之时。

以上观点见仁见智，作者不敢主观判断是非，但通过大量的文献资料证明，生肖的确起源于中国，是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶。 关于十二生肖的记载，现有文献资料中，以《诗经》为最早。

《诗经·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午，即差我马”八个字，意思是庚午吉日时辰好，是跃马出猎的好日子，这是将午与马相对应的例子。可见在春秋前后，地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传。

1975年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简，进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 。出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》，其内容为占卜盗者相貌特征，其中记载 有：“子，鼠也，盗者兑口希须，……丑，牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎也，盗者状，希须 ，面有黑焉。

卯，兔也，盗者大面头。辰，〔原文脱漏〕盗者男子，青赤色……已，虫也 ，盗者长而黑蛇目。

午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全。……未，马也，盗者长须耳。

申，环也，盗者圆面……” 《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法。据考证，睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年（公元前217年），因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期。

学者们认为，这是迄今为止，在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载。 和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载，王充《论衡·物势》载： “寅，木也，其禽，虎也。

戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。

子，鼠也，酉，鸡也。 卯，兔也。

……亥，豕也。未，羊也。

丑，牛也。……已，蛇也。

申，猴也。” 以上文字中，十二生肖动物谈到了十一种，唯独缺了辰龙。

该书《言毒篇》说： “辰为龙，已为蛇。辰、已之位在东南。”

如此，十二生肖便齐了，且与现今流行的十二生肖配属完全相同，这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载。

到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载。南朝·陈·诗人沈炯，曾创作了一首十二属相诗，其言曰： “鼠迹生尘案，牛羊暮下来。

虎哺坐空谷，兔月向窗开。 龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。

马兰方远摘，羊负始春栽。 猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。

狗其怀物外，猪蠡窅悠哉。” 这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的，说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉。

从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国。依据生肖外来说的观点，生肖是汉代由中东传入中国，与佛教传入时间差不多，我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载（《日书》、《诗经》），说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的，因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化。

那么生肖的由来究竟是怎样的呢？古人为什么选择了这十二种动物呢？这个问题历来受到学者的关注，做出了种种解释。 部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜，中国科技大学张秉伦先生便持这一观点。

他认为在原始社会生产力低下、认识自然能力极其有限的情况下，对与自已生活息息相关的动物产生一种依赖感（如马、羊、牛、鸡、犬等），对危害自身安全的动物产生一种恐 惧感（如虎、蛇），对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感（如狗的嗅觉等），导致产生对动物的崇拜。十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年、纪月的兽历。

原始人的动物崇拜还表现在傩舞等原始舞蹈上，傩大约产生于周代前后，大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽。驱傩舞蹈选中十二兽，是原始人对动物崇敬心理的表现。

大傩仪式上选中的十二兽（或十二神）是为照应一年十二个月份，以求月月平安，驱除四方疫鬼，照应十二个方位的。对十二个方位的照应当然牵涉到十二支，于是与十二生肖挂钩，在驱傩仪式中的十二属相被派上逢凶化吉的用场。

由此可以看出十二神兽、十二生肖是一脉相承的，他们共同的来源都是原始动物崇拜。 民族学家刘尧汉先生认为十二生肖与彝族“十二兽”纪日及“十月历”法有关。

居住于四川大凉山地区的。

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