信佛的人不讲属相,佛经到底有十二生肖守护神的说法吗?

佛经到底有十二生肖守护神的说法吗?

正信佛教中并没有“本命佛”、“生肖守护神”的说法，这是商家炒作概念。

正信佛教里面，不建议任何人佩带佛菩萨形象，君不见，真正出家众，都没有佩戴佛菩萨形象的，正信《大藏经》也没有写说可以随便佩带佛菩萨形象的。印光法师文钞开示：前三日接到歧路指归二本，见后附之徽章，颇不谓然。

民国二年北京法源寺道阶法师做佛诞纪念会，以释迦佛像为徽章，光绝不知其事。事后道阶来普陀，送光一徽章，光痛斥其亵渎。

至十二年仍复如是。上海亦仿而行之，今居士亦仿而行之。

作俑之罪，始于道阶。道阶尚能讲经，而于恭敬尊重，完全不讲，亦可叹也。

彼会中所来之一切人员，各须身佩一徽章。若佩之拜佛，亦不合宜。

佩之拜人，则彼此折福。然现在由道阶提倡，已成通规。

光亦知此事不易收拾，然以居士过爱，不能不为一说耳。——《印光法师文钞.三编.卷二.复邬崇音居书》现今之善男信女及在家居士，多以玉制（或金银等）佛像、观音像挂件为护身符，不仅不带在衣服外，还紧贴皮肤，进厕所也不摘，洗澡也不摘，亵渎之罪绝非浅浅！还妄想依此植福消灾，岂有如愿之理？！更有传言所谓男带观音女带佛、本命佛之说！此流弊之泛滥，唯愿大众惜福，莫造罪业。

为什么有男带观音女带佛的说法

其实据佛经记载，每个人从先天一生下来就有位菩萨或佛在守护你，佛教是人类文明最珍贵的精华，对东方文化，及人类文明，有深远的影响。

佛法的广大无边，平等圆融，通上彻下是最有用的。它提出的药方是：人人要平心静虑，快乐不在外界，幸福在自我心中，唯有透过静思熟虑，少欲知足，舍己为人，自己才能快乐，一切苦恼才会熄灭。

过去经商的、赶考的等等都是男子，常年出门在外，最要紧的是平安。观音可保平安，同时人们也希望在其保护下，生活顺利、事业顺心、身体健康、万事如意。

玉文化中的观音是经过几千年来中国人的提炼以佛教中的观音大士与道教中的王母娘娘和融合所形成现在我们所见到的女身形态。 佛也就是弥勒佛——未来之佛，能带给人们福气、祥和之气，以祈盼美好的明天。

男人多戴观音，是让男人少一些残忍和暴力，多一些象观音一样的慈悲与柔和，自然就得观音保佑平安如意。 女士多戴弥勒，是让女人少一些嫉妒和小心眼，少说点是非，多一些宽容，要象弥勒菩萨一样肚量广大，自然得菩萨保佑快乐自在。

总的来说，男戴观音女戴佛也就是男女互补的意思，男人可以吸取一些女性的优点来弥补男性的缺点，而女性则可以吸取男性的一些优点来弥补自己的不足 。

信佛之人应该迷信吗?我是信佛的小居士,我现在的女朋友因为和我的

因缘皆是前世注定。

有缘才会相逢相识。和与不和都是因缘所致。

善因必和。恶因也可通过佛法化解。

佛教不讲命理。命运掌握在自己的手里。

如果是找朋友，更重要的是对方的人品。慧眼识人nbsp；：孝顺父母nbsp；诚实。

责任感。爱心。

对你学佛是否支持。生活能力。

这些才是你未来生活的保障。

nbsp；一心称念阿弥陀佛和观世音菩萨的名号。什么都会改变。

nbsp；佛教对命相、风水的看法（开示）nbsp；分类：菩提心园nbsp；命相、星相以及风水地理，起源很早，以星相家的传说，可以推到太古以前，天地始成之时，也就是当宇宙存在的同时，就已形成了他们的原理。 nbsp；以佛教的观点看来，对于命相、风水之术，既不否定也不肯定，因为他们虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦无大患；所以，释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为，但也没有反对他们的存在。

nbsp；星相，就是天体的运行和我们所处地球位置的关系，彼此间有其一定的轨道，而产生了气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境。 若配合了出生的时日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原则。

比如马年生于冬天的北方，命不会好，因为马在冬天的北方，没有草吃；如果兔年生于春天的南方，在近山靠水之处，则命运一定会好。可是从佛家的立场说，人的祸福吉凶，是由于过去世的善恶业因而感得今生的果报，这是先天的；如果加上后天的努力或懈怠，就会改变或影响这生的命运，这是后天的因素加上先天的条件，而构成所谓命运的好坏。

nbsp；因为过去世所造不同的业因，所以感受到今生不同的环境。所谓环境，包括父母的遗传，文化和文明的背景，养育和教育，乃至兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同学，都会影响一生的命运。

如果前生的业因虽坏，感得今生的环境也坏，那也未必是决定的坏；只要注意内心的修养，身体的健康，知识的增长和智慧的开发，就会改变原有的命运。 所以，仅仅根据生辰八字的命理，来判断人一生的运道，对中下等人不无道理，对中上等人，特别是上上等人，是无法掌握的。

nbsp；命理和相理应该分开来说：命理是到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的。相理是从出生之后，一方面接收了父母遗传的身相，包括面相、骨相、声相、手相；另一方面由于后天的锻练或糟蹋，健康或残障以及心理的是否正常平衡，而会使得出生时的身相随著生命的过程有不同程度的改变，这才是相理的总和。

所以，命理不能转，相理随时变、随心变，因此相无定相，命无定命，当然是可信可不信。nbsp；至于风水、地理是依据天体的方位和地理的形貌而决定它对于人的影响力的好坏利弊，这是属于自然，也是属于常识的。

顺乎自然即可以得天时之正、获山川之利；背乎自然，则相反。 这从哲学上讲，是属于形而下的应用哲学或自然科学。

近代的人又以磁场、磁力的科学依据来说明风水、地理的原理；磁力集中点，磁场的顺方位，对于人体有益，也对于人的心情有助；否则，也是相反。nbsp；所谓风水，风是空气，是来自空中的活力；水是万物生长之必需，是来自地下的活力。

有了这两种活力的配合，再加上能够吸收充分阳光的地理位置，那不等于近人所说的生命三要素：阳光、空气、水吗？nbsp；可是我所熟识的名地理学家李易浓先生说：要有1、积功累德2、生辰八字3、地理风水，三个条件都配合得好，才能够富贵寿考。所谓生辰八字，就是先天的命理；所谓积功累德，就是后天的努力修养；地理、风水只占其中三分之一。

如果命坏而又心恶、行为不正，不会找到好的风水；纵然已得好的风水，也会遭受水灾、地震等的自然灾变所破坏。而且他又说：‘三分风水七分做。

’也就是风水必须加上人为的努力，去改善环境。因此，从佛教的立场说，风水、地理虽然有其道理，但也未必是决定的道理。

nbsp；古来祖师都能在高地峻岭，深山大泽，辟草莽，建丛林，安众养道，成为后来的名山。既是名山，必占好的风水、地理，历千年而不坠，经万世而不败，这是多么好的风水、地理；但是他们都没有风水、地理的专业知识，而且往往还能够改变地理，不假以人工而有自然变化的现象。

像民国二十五年虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺的时候，就发生了大雨筑堤，河流改道的事实。 nbsp；另外，我们北投中华佛教文化馆新馆的地理位置，只因我本人从四周环境和方位所得到的自然反应，觉得非常舒畅，所以没有请地理师之前，就已做了择地的决定，结果，由专家们勘定之时，都说：‘好！好！’我可说是一个毫无地理、风水知识的人，只是知其原理 查看原帖>>。

罗汉天下

其实这个签的签语和你当前的抉择并没有太大的关系，而且第三句似乎不通。

另外，一个很重要的问题是，佛教是不讲命理的，问命理应问道而不应问佛。数五百罗汉对应人的命理，实在是后人的附会。

在我看来，作出抉择的首要前提是明确你自己的人生追求是什么。如果你认为实现人生的价值是第一位的，那么就可以闯一下。

其实，社会环境是在不断变动的，一两年时间内的事情，人们还可以预见，而再长一点时间的事情就很难预见了。所以，生活是否能够长期保持处于安逸的状态，不是个人主观能够预见下来的。

在中国社会处在转型时期，还在剧烈变化着的情况看，现在觉得很稳定的工作，也许十年之后就不是这样了。改革开放30年这样的事例太多了。

所以，不能以现在的情况去推测将来。 我很赞成楼上的话，自己的事情自己做主，这样人生没有遗憾。

属狗的人能戴纯金佛么

您好，看来您对佛教有两点误会。

一、正经的佛教不是迷信，不搞什么“本命佛”一类的东西；二、佛教里头从来没有过说可以佩戴佛菩萨像的。详细解释如下：正经佛教里头不讲什么生肖、星座、占卜、算卦、看相，以及所谓的“本命佛”、“守护佛”一类的东西。

这些都是迷信，是后人牵强附会的，八成是为了钱。况且佛教也不讲什么人归什么佛管。

一定要说的话，不论是什么生肖或是星座，只要是咱地球人，跟释迦牟尼佛、阿弥陀佛，以及药师佛最有缘；菩萨的话，观世音、大势至、文殊、普贤、地藏、弥勒等等。正信佛教里面，为了恭敬，不建议任何人佩带佛菩萨形象。

君不见，真正出家众，都没有佩戴佛菩萨形象的。正信《大藏经》也没有写说可以随便佩带佛菩萨形象。

可以用于佩带的有楞严咒 ，手上可以戴菩提子佛珠。 等等。

前三日接到歧路指归二本，见后附之徽章，颇不谓然。民国二年北京法源寺道阶法师做佛诞纪念会，以释迦佛像为徽章，光绝不知其事。

事后道阶来普陀，送光一徽章，光痛斥其亵渎。至十二年仍复如是。

上海亦仿而行之，今居士亦仿而行之。作俑之罪，始于道阶。

道阶尚能讲经，而于恭敬尊重，完全不讲，亦可叹也。彼会中所来之一切人员，各须身佩一徽章。

若佩之拜佛，亦不合宜。佩之拜人，则彼此折福。

然现在由道阶提倡，已成通规。光亦知此事不易收拾，然以居士过爱，不能不为一说耳。

——《印光法师文钞·三编·卷二·复邬崇音居士书》现今之善男信女及在家居士，多以玉制（或金银等）佛像、观音像挂件为护身符，不仅不带在衣服外，还紧贴皮肤，进厕所也不摘，洗澡也不摘，亵渎之罪绝非浅浅！还妄想依此植福消灾，岂有如愿之理？！更有传言所谓‘男带观音女带佛’之说！印光大师乃近代高僧，于此弊端之始就极陈其过，鉴于此流弊之泛滥，唯愿大众惜福，莫造罪业！另，若是佩戴菩提子、楞严咒挂坠等，要注意如厕、沐浴、更衣、睡觉等时要摘下来。因为，比如说厕所、垃圾堆里很脏啊，不敬。

您若是想了解正信的佛教是什么样的？建议去地藏论坛（bskk）看看。蛮不错的。

希望对您有帮助，阿弥陀佛。

十二生肖怎么来的

作为一种古老的民俗文化事象，有关十二生肖的起源，历代学者众说纷纭。

有人认为生肖与地支同源，可以追溯到史前的传说时代，《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”，“大挠作甲子”就是这类说法的反映，学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖。清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族，他在《陔余丛考》中说：“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。”

（参见清·赵翼《陔余丛考》）。有的学者甚至持生肖外来说的观点，认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的，持这种观点的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“ 十二肖象于巴比伦、埃及、印度均有之，然均不甚古，无出于西纪后百年以上者。

意者此始汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也 。”认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定，其传入中国的时间，当在汉武帝通西域之时。

以上观点见仁见智，作者不敢主观判断是非，但通过大量的文献资料证明，生肖的确起源于中国，是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶。 关于十二生肖的记载，现有文献资料中，以《诗经》为最早。

《诗经·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午，即差我马”八个字，意思是庚午吉日时辰好，是跃马出猎的好日子，这是将午与马相对应的例子。可见在春秋前后，地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传。

1975年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简，进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 。出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》，其内容为占卜盗者相貌特征，其中记载 有：“子，鼠也，盗者兑口希须，……丑，牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎也，盗者状，希须 ，面有黑焉。

卯，兔也，盗者大面头。辰，〔原文脱漏〕盗者男子，青赤色……已，虫也 ，盗者长而黑蛇目。

午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全。……未，马也，盗者长须耳。

申，环也，盗者圆面……” 《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法。据考证，睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年（公元前217年），因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期。

学者们认为，这是迄今为止，在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载。 和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载，王充《论衡·物势》载： “寅，木也，其禽，虎也。

戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。

子，鼠也，酉，鸡也。 卯，兔也。

……亥，豕也。未，羊也。

丑，牛也。……已，蛇也。

申，猴也。” 以上文字中，十二生肖动物谈到了十一种，唯独缺了辰龙。

该书《言毒篇》说： “辰为龙，已为蛇。辰、已之位在东南。”

如此，十二生肖便齐了，且与现今流行的十二生肖配属完全相同，这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载。

到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载。南朝·陈·诗人沈炯，曾创作了一首十二属相诗，其言曰： “鼠迹生尘案，牛羊暮下来。

虎哺坐空谷，兔月向窗开。 龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。

马兰方远摘，羊负始春栽。 猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。

狗其怀物外，猪蠡窅悠哉。” 这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的，说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉。

从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国。依据生肖外来说的观点，生肖是汉代由中东传入中国，与佛教传入时间差不多，我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载（《日书》、《诗经》），说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的，因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化。

那么生肖的由来究竟是怎样的呢？古人为什么选择了这十二种动物呢？这个问题历来受到学者的关注，做出了种种解释。 部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜，中国科技大学张秉伦先生便持这一观点。

他认为在原始社会生产力低下、认识自然能力极其有限的情况下，对与自已生活息息相关的动物产生一种依赖感（如马、羊、牛、鸡、犬等），对危害自身安全的动物产生一种恐 惧感（如虎、蛇），对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感（如狗的嗅觉等），导致产生对动物的崇拜。十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年、纪月的兽历。

原始人的动物崇拜还表现在傩舞等原始舞蹈上，傩大约产生于周代前后，大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽。驱傩舞蹈选中十二兽，是原始人对动物崇敬心理的表现。

大傩仪式上选中的十二兽（或十二神）是为照应一年十二个月份，以求月月平安，驱除四方疫鬼，照应十二个方位的。对十二个方位的照应当然牵涉到十二支，于是与十二生肖挂钩，在驱傩仪式中的十二属相被派上逢凶化吉的用场。

由此可以看出十二神兽、十二生肖是一脉相承的，他们共同的来源都是原始动物崇拜。 民族学家刘尧汉先生认为十二生肖与彝族“十二兽”纪日及“十月历”法有关。

居住于四川大凉山地区的彝族，有以十二兽纪日。

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