“救贫仙人”杨筠松的风水故事精选_风水两大派的渊源以及代表的风水大师

1、“救贫仙人”杨筠松的风水故事精选

　　杨筠松生于窦州，是隋朝俚僚渠帅容州刺史杨骠的后裔，杨筠松出生前父亲杨叔伟早亡，是何姑的遗腹子，而他就是一代风水大师，对于理气学有很深的造诣。本期的名人风水带你去了解“救贫仙人”杨筠松的风水故事精选。

　　窦州（唐岭南羁縻州）城外东西二川汇合处，一条巨大横石锁江，天生石坝形成的落差，形成瀑布，石坝底处，有一窦洞，贯通坝上游河底，形成罗旋般的大漩涡，叫作罗窦洞。唐朝时期，朝廷就以罗窦洞的“窦”字为州名，其实罗、窦二字，在岭南古俚僚语中，都是洞的意思，如信宜土语地罗、水窦，就是说地洞、水洞。

　　杨筠松生于窦州，是隋朝俚僚渠帅容州刺史杨骠的后裔，杨筠松出生前父亲杨叔伟早亡，是何姑的遗腹子。

　　【赶山鞭】
　　传说杨筠松小的时候能预知晴雨。当杨筠松还在娘肚子里的时候，他的父亲就死了，母亲还怀着他改嫁不久，便生下了他。有传说讲，当他出生刚脱离母体时，小手中紧紧抓着一段脐带，民间俗称为“柴金马鞭”。

　　脐带乃连接胎儿和胎盘之血管，又腥又臭，民间总认为是不洁之物。接生婆轻轻挪开杨筠松小手，拿下脐带，取来一把干稻草点燃，将脐带丢入，一齐化为灰烬，然后将之倒入尿桶，泼在屋后的菜地上。谁知过了几天，菜地里竟长出一株不知名的小树，且越来越大。更怪的是树枝上有一朵鲜花，一年四季，常开不败。杨筠松每天都要围着这株奇异的树玩耍。

　　久而久之，杨筠松例对这朵鲜花有了更深入的了解。他发现凡是花瓣绽放，这天便要下雨。花开得越欢则雨下得越大，小开则小雨，若花瓣紧闭则当天烈日晴空。杨筠松将之称为“晴雨花”，凭花开花合来预知天气。

　　久旱后的一天，村民抱怨天不作美。杨筠松听到后却说：“别急，马上就有雨了。”话刚说完，突然天上乌云翻滚，雷电大作，一场滂沱大雨即刻倾盆而下，大家顿时喜笑颜开，都说杨筠松是“圣旨口”。

　　原为杨筠松看到院子里一株不知名的树突然绽放出一朵鲜花，就脱口而出说天要下雨了。

　　只是后来有一天，杨筠松与邻居小孩外出玩耍嬉戏，竟忘了给家中黄牛喂草。等他记起该回家喂牛时，黄牛饥饿不堪，已挣脱缰绳，将菜地的蔬菜吃个精光，那棵能以花预知天气的小树也被吃得只剩一条树干了。杨筠松见状号淘大哭，死命用那小树干鞭抽打黄牛，黄牛没有损伤，却把周围的石头抽打得四处滚落，从此杨筠松再也不能预知天气的变化却意外地得到赶山鞭。

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2、风水两大派的渊源以及代表的风水大师

　　风水历史上，派别就是形式派和理气派，而最为出名的风水大师就是杨公杨筠松了，杨公的思想强调“山龙落脉形势”为主，开创了后世风水中的“形法派”。本期的风水大师带你去了解“形势派”与“理气派”的渊源以及代表的风水大师。

　　唐宋时期风水中最有意义的事，便是汉代开始萌芽、唐代开始分野的形势说与理气说，也称为“形派”和“理派”，因主要活动地分别在江西和福建，所以又称“江西派”与“福建派”。

　　“形势派”主要突出于因地制宜，因形选择，观察来龙去脉，追求优美意境，特别看重分析地表、地势、地物、地气、土壤及方向，尽可能使宅基位于山灵水秀之处。其主要代表为杨筠松。

　　史书上传闻杨筠松本名益，字叔茂，筠松是他的号。他是窦州人。僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。后来黄巢破京师，他避难到江南，然后在江西一带授徒，他的风水理论因此广为传开。

　　杨筠松风水理论主要表现在他的三部着述中：《撼龙经》、《疑龙经》和《葬法》。

　　杨筠松的风水思想强调“山龙落脉形势”为主，开创了后世风水中的“形法派”，因传播地点首先是在江西，故又称“江西派”，虽然杨筠松是提倡形势之说的宗师，但这一派并不完全排斥方位，与强调“理气”的“福建派”各有侧重。杨筠松的理论主要是针对阴宅的，但阳宅也常用之。

　　“形势派”的主要成员大多是饱学之士，雄厚的文化功底使他们能真正谙熟风水术的精华所在，并触类旁通，将其运用到建宅、筑城、兴宫以及军事等诸多领域。如元大都的选址人与规划者刘秉忠、赵秉温和明代的刘伯温，就是其中的佼佼者。

　　关于“理气派”，《青岩丛录》、《陔余丛考》等书对它的风水活动及理论有同样的概述：“一曰屋宇之法，始于闽中，至宋王汲乃大行，其为说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，纯取五星八卦，以定生克之理。”因其开宗于福建，至南宋时期大行于世，所以该派又名闽派风水。

　　理气之法主要依据《周易》的原理以八卦、十二支、九星、五行为四大纲，比“形势派”专论山川形势更为抽象玄奥。逐渐形成了风水的“理法理论”即“理气之法”。该派又名“宗庙派”和“屋宅派”。

　　赖文俊是宋代相地术大师，他的生平颇难考证。他自号布衣子，世称赖布衣。其方位八卦和阴阳气说的原理使他成为福建“理气”学派的基础代表，与另一位福建学派的代表王汲即王赵卿属同一学派。

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3、中国风水第一村——三僚村介绍

　　中国的三僚村可谓是大名鼎鼎，不为别的，就属三僚村是中国第一风水村而出名，在这个村中，曾出过很多的风水大师，而三僚村也是难得的风水宝地，本期的风水文化带你去了解中国风水第一村——三僚村介绍。

　　三僚村的来龙去脉
　　杨筠松的首座弟子曾文辿，是三僚曾氏开基祖。杨筠松云游天下，本无意在一地驻足，但曾文辿却想找一块吉壤安家定居。有一天，曾文辿发现三僚这个地方不错，就告诉杨筠松说他找到了一个“前有金盘玉印，后有凉伞遮荫”的地方，如果居住下来，子孙可以世代为官。杨筠松过去一看，果然是一块山环水绕的肥美盆地，盆地中间有一座长条形的石峰，正好是一个八卦罗盘形。盆地后部有一棵凉伞形的松树，树下是一块圆形巨石。他告诉曾文辿说：“这里果然是我们堪舆人家的世居之地。你看前有罗经吸石，后有包裹随身，住在这里，子孙世世代代端着罗盘背着包裹出门。”

　　杨筠松和他的弟子一起，在盆地中间搭茅棚居住，他们把茅棚称为“寮”，师徒三人三座茅棚，附近的人们就把这里称作“三寮”（现在写作三僚）。三僚村有两个杨公祠，曾屋的杨公祠安放的是杨筠松祖师和开基祖曾文辿的塑像，廖屋的杨公祠安放的是杨筠松祖师和廖金精的塑像。

　　影响力
　　唐朝末年风水大师杨救贫定居三僚授徒传业开始，三僚产生了许多风水先生，踏勘风水的足迹上至皇家陵园，下至平民宅第，形成了风水学说的形势一派，在江西、广东、福建乃至东南亚一带具有广泛影响，在潮汕一带犹负盛名。宋朝以来，仅廖氏就有上百人在潮汕相地，其中出名的地师有宋朝廖月山、廖子安、元朝的廖国玉、明朝的廖炳章、廖胜概、清朝的廖炳子和廖仁等七人，在当地留下大量的建筑风水，三僚人称之为“七廖下潮汕”，至今在三僚仍然有“不到潮汕不出师”的说法。随着潮汕人不断拓展海外的生存空间，三僚的风水声名远播港台和东南亚一带。当然，最为三僚人感到骄傲的，应属明朝廖均卿等三僚地师勘择的明十三陵。即便如此，在地师们世代居住的三僚村，也留下了他们许许多多的风水实践杰作。

　　三僚风水文化的起源与发展
　　风水文化村三僚的起源，和中国客家文化的起源与形成有着密切的关系。三僚风水文化是赣南独特的民俗文化，体现了先民的生活智慧。要了解三僚，首先要从源头上追溯杨筠松（杨救贫）在赣南传承风水文化的轨迹。

　　三僚的风水文化史，源于这位唐末掌管琼林御库的金紫光禄大夫杨筠松先生避黄巢之乱，携御库秘籍弃职隐居赣南赣县、兴国、于都、宁都开始。

　　唐末客家先民为逃避战乱，南迁的第一站是赣州，他们纷纷涌入崇山峻岭环绕的赣南各地，开荒拓土，安身立命。而杨筠松的风水术为民间百姓开疆辟地、重建家园服务。杨筠松的历史贡献，就在于他第一个把皇家风水引入民间为大众服务。客家先民对风水术的渴求，不仅为杨筠松总结风水术创造了实践机会，更为他聚徒传艺、着书立说带来便利。

　　杨筠松与弟子曾文辿等人给后世留下《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》、《天玉经》、《青囊奥语》、《俯宗本源歌》等数十部皇皇巨着，系统地阐述了中国风水文化的理论体系和具体的操作方法，形成了影响中国1000多年的风水流派——赣派风水。这也奠定了杨筠松在中国风水文化史上的宗师地位。

　　三僚风水文化在全国独树一帜，成为一个影响全国的流派，与明成祖朱棣和明世宗两次下诏公开在全国征召风水术士活动中，三僚村的风水师独占鳌头有极大关系。廖均卿、曾从政曾被请到京城，为永乐皇帝择陵，即今明十三陵。曾从政二次入京，为扩建皇宫（今故宫）提供风水服务。据史料记载，历史上三僚先后有数十人成为皇家御用风水师。通过他们担任“国师”的影响，把三僚风水术传播海内外。

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4、中国风水文化第一村：三僚村

　　在我国有一个号称中国风水第一村的三僚村，那么这个风水第一村到底是怎么样的呢？本期风水文化就带你一去了解一下中国风水文化第一村：三僚村，下面我们就一起来看一看吧。

　　三僚村位于江西省兴国县东南64公里公里的梅窖镇境内，是兴国、宁都、于都三县的交界处。距兴国县城67公里，距宁都县城47公里，距于都县城55公里。距赣州飞机场和井冈山飞机场都是150公里，兴国县城、宁都县城每天都有中巴客车通往三僚村。三僚村是一个北、南、西三面环山的小盆地，南北宽2公里，东西长6公里，由西向东倾斜的小盆地。后龙山（海拔550.5米）从西向东横亘在盆地的北面，牛轭丘（海拔774.6米）、庙子岭（海拔692.2米）、罗刷岭（海拔676米）等几道山峰由南往东横亘在村南，村西是与黄岭村交界的黄岭（海拔467.5米），东面虽然是平坦的水田和缓坡，但也有一座由北向南走向的小石峰罗经石（海拔387.3米），将三僚村封闭成一个相对完整的盆地。

　　三僚的地形是阴阳太极图形，村里有两条弯延曲折的溪水，一条是从观音岩的分龙潭起源，从西南往东北方向流，另一条是起于廖屋的山岭，由西北往东南方向缓缓而来，两溪在三僚杨公祠前汇合，有意思的是，两条溪流的水温竟相差5、6度，左边的一条水温冰冷，谓之阴溪，右边一条水温较热，谓之阳溪。杨公《撼龙经》曰：“两水夹处是真龙”。杨公携曾、廖两弟子云游至此，都相中了此块宝地。自此，曾屋村、廖屋村分处在指针的两边，就象太极图形中的两仪。

　　三僚村本是一个山清水秀的山区自然村寨，据三僚曾氏族谱记载，“先有陈刘沈，后有高曾廖”，在杨公及曾、廖两弟子到来之前，已经有姓陈、刘、沈三大主要的家族居于此地，后来因为各种原因，或家道衰落、或背井离乡而去，现在只剩下一户姓沈人家，其余均为曾、廖两姓族人。唐僖宗坤符18年（公元880年），原朝庭金紫光禄大夫、司天监正、风水大师杨筠松（名益，号救贫）先生，携弟子曾文辿、廖瑀云游至此，被该村的风水所吸引，杨救贫本无意驻足，但曾文辿却想为自己找一块吉壤定居。曾文辿发现三僚这个地方不错，告诉师父杨筠松说：“前有金盘玉印、后有凉伞遮阴，子孙可世代为官”。杨筠松过去一看，果然是个山环水绕的风水宝地，盆地中间有一座长条形的石峰，盆地后有一颗凉伞形的松树，树下是一块圆形巨石。在他眼里此地更是一个堪舆人世居之地，于是他告诉曾文辿：“前有罗经吸石，后有包裹随身，子孙代代为仙客”。于是杨筠松和他的两个弟子一起，在盆地的中间搭茅棚居住，古时把茅棚称为“寮”，于是人们把这里称作“三寮”，后来又改为现在的名字三僚。后来曾文辿全家从于都迁往三僚定居，杨筠松特地为徒弟择址定向，并作了一份钤记流传至今：

　　僚溪三水不易观，四畔好山峦；
　　甲上罗经山顶起，西北帘幕应；
　　南方天马水流动，仙客拜朝中；
　　出土蜈蚣艮寅向，十代年中官职旺；
　　今卜此地为尔居，代代拜皇都；
　　初代钱粮不兴大，只因丑戌相刑害；
　　中年富贵发如雷，甲木水栽培；
　　兔马生人多富贵，犬子居翰位；
　　今钳此记付文辿，三十八代官职显。

　　三僚村的来龙去脉
　　杨筠松的首座弟子曾文辿，是三僚曾氏开基祖。杨筠松云游天下，本无意在一地驻足，但曾文辿却想找一块吉壤安家定居。有一天，曾文辿发现三僚这个地方不错，就告诉杨筠松说他找到了一个“前有金盘玉印，后有凉伞遮荫”的地方，如果居住下来，子孙可以世代为官。杨筠松过去一看，果然是一块山环水绕的肥美盆地，盆地中间有一座长条形的石峰，正好是一个八卦罗盘形。盆地后部有一棵凉伞形的松树，树下是一块圆形巨石。他告诉曾文辿说：“这里果然是我们堪舆人家的世居之地。你看前有罗经吸石，后有包裹随身，住在这里，子孙世世代代端着罗盘背着包裹出门。”

　　杨筠松和他的弟子一起，在盆地中间搭茅棚居住，他们把茅棚称为“寮”，师徒三人三座茅棚，附近的人们就把这里称作“三寮”（现在写作三僚）。三僚村有两个杨公祠，曾屋的杨公祠安放的是杨筠松祖师和开基祖曾文辿的塑像，廖屋的杨公祠安放的是杨筠松祖师和廖金精的塑像。

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5、风水文化：风水的派别有哪些

　　风水玄学流传至今，发展处了许多的流派，那么现在的风水流派都有那一些呢？风水都有哪些派别呢？本期风水文化就带你一起去了解一下风水的派别有哪些？下面我们就一起来看一看吧。

　　风水学六大派系之一：杨派风水
　　杨派风水又称峦头派、形势派，是以杨筠松、曾文遄、廖禹、赖文俊四公理论经验为基础，历经各代发扬光大流传而成的风水门派。杨派风水讲“龙、砂、水、向、穴”五字，所谓觅龙、察砂、观水、点穴、立向。适合在山野平洋为人寻地立穴和阳宅开基。

　　风水学六大派系之二：三合长生
　　三合长生派是杨派风水的一个分支派系，与正统杨派风水相比，其独特性有四：一是以地盘正针二十四山正五行论行龙、定山向，二是以人盘中针二十四山配合二十八宿论拨砂，三是以天盘缝针二十四山论纳水，四是以天盘缝针双山五行纳水定生旺墓绝之吉凶。

　　风水学六大派系之三：玄空飞星
　　玄空飞星风水是指用时间、空间、能量互换方程式，根据阴阳、河图、洛书、先天八卦、后天八卦、五行及一至九星数去勘察阴阳宅风水。玄空风水源远流长，历代大师层出不穷，蒋大鸿、章仲山、温明远、王亭之，现流行于世的《沈氏玄空学》是其中一脉，影响可谓风靡一时。玄空是典型的理气派，但在具体运用上还是强调理气与形势结合，是一种很成熟的学问。玄空风水要点有三：一是排龙立穴，二是飞星布盘，三是收山出煞。

　　风水学六大派系之四：八宅风水
　　八宅风水由唐代天文学家僧一行所创，以八卦配八宅，强调宅命配合，属理气派。东四命配东四宅，西四命配西四宅，此为八宅派的原则。现在的八宅派始于港台一些风水家，后传到内地，八宅派深合易理，奥妙无穷，但真正得其真传、掌握精髓的人却寥寥无几。

　　风水学六大派系之五：金锁玉关
　　金锁玉关理论源于先天河图、后天洛书，强调先天为体，后天为用，先后天通气、先后天八卦配合来推算阴阳宅的吉凶祸福，真正达到了阴阳不外河洛之理，配合不离八卦之法。金锁玉关以简单实用着称于世，它断事的准确度超过任何风水门派。金锁玉关又称过路阴阳，只要你掌握了这种方法，在为人断阴阳宅时，不用罗盘，只需在阴阳宅四周转上一圈就可断出该阴阳宅的吉凶祸福，一目了然。金锁玉关本质上也是峦头形势派的一种。

　　风水学六大派系之六：命理风水
　　命理派风水虽是当代兴起，其实自古有之。此派强调以个人命理为准，推出命主喜忌神。具体调理时注重寻找对应位置，之后对宅子的相对空间进行能量放大或抑制，从而达到改运目的。由于它是针对某一个人的而不是一家人一族人，所以起效快，特别灵验。毫不夸张地说，命理风水在效果和速度上其它任何流派都无可比拟。

　　风水流派主要分为哪些
　　玄明派，也被称为心派或舒派。
　　以易经为根基的玄明派除了重视天地之道，还把人之道放到了核心的位置。物体散为气，气聚为物，物可消散，气永存天地之间。玄明派除了调理天地之气外，强调“天人感应”，重视“呼形喝像”，尤其注重调理人体气场，以“天人合一”而求吉为最终目标。虽然风水之道玄之又玄，但是布局之心灵神明，运用之妙，存乎于心。
　　形势派
　　形势派以龙、穴、砂、水来论地理形势的吉凶，重视定向。俗称地理五诀。形势派的忌讳很少，容易接受和理解，所以流传较广。
　　形势派由江西人杨筠松、曾文遄等人创立，形势派重视龙、穴、砂、水和定向，捉龙寻脉，把地形、地势的特征形象化，以类譬喻，因形立名。形势派的实践更加丰富，忌讳很少，容易接受和理解，流传范围比较广。
　　在明清时期，总的来说，形势派比理气派更为流行，因为形势派所主张的理论与实践活动，具有直观外在的形状感受和一定的物质功能，而更易为人们所接受。
　　形势派再进一步划分，主要分为峦头派、形象派、形法派这三个门派，其中形法派侧重于对建筑山水形势的观察，因其主要活动在江西一带，故又称之为江西派。
　　峦头派。峦头表示自然界的山川形势，包括龙、砂、山。龙，是指远处伸展而来的山脉；砂，是指穴场四周的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。
　　形象派。形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它把山的形势生动地看做某一物体。例如：某个山的形态体式象一头狮子，某块地象一只螃蟹或象一只青蛙等等。相关形象的称号很多。如：美女照镜、大鹏展翅、凤凰展翅、嫦娥奔月等等，举不胜举。
　　形法派。形法指的是在形象化的基础上应用的峦头上的一些法则，主要是论述形象与穴配合的法则。例如：有一条途径与穴场直冲，在形象派中称为一箭穿心。门前有一棵大树，为顶门杠等等。
　　理气派
　　以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水术，简称为“三合派”。三合派的创始人是杨筠松祖师，杨筠松、曾文辿、廖禹、赖布衣被誉称为赣南风水术的四大祖师。

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