象传:厚德载物

　　象传:厚德载物

　　《坤·象传》：“地势坤，君子以厚德载物。”这句话很好，这是名句，金玉良言。乾坤两卦《彖传》、《象传》、《文言》大家要常读，背诵。先有哲学的了解，抽象的了解，然后落实到具体的词语上，这是读古典的一种方便法门。《坤·象传》与《乾·象传》两两相对，《乾卦·象传》也是一句话：“天行健，君子以自强不息。”“君子以自强不息”表示创造性真正不移，这是重要的经典句子。一个是“自强不息”，一个是“厚德载物”，你看，这两句话多有原则性呢!这种原则没有人能反对的。

　　“厚德载物”。“厚”是厚重，不要轻薄肤浅。“载”是持载的意思。人要忠厚，厚德才能载物，这跟地一样。地为什么能持载万物呢?因为地厚，地大物博嘛!下面是小象，每一爻有它的性格，对于这个性格有一个象征的了解，那就是小象。小象你们自己读。

　　《坤卦》的爻辞也要读一读，没有什么了不起的深刻的哲学在爻辞里面，但是人生体会的道理很亲切。初六：“履霜，坚冰至。”这是爻辞，秋天有三秋，走在霜上，就知道一步～步而来的季节，也就知道坚冰要到了。

　　六二：“直、方、大，不习，无不利。”这是六二爻辞。六二爻是很好的一个爻，这个爻直、方、大，程明道、陆象山最重视这个“直”字。这表示一个人在人生现实生活的过程里面，能够表现直，表现方，表现大，这是很难做到的。谁人能真正表现直、方、大呢?这是人生生活上很重要的体会。所以，明道最喜欢“直、方、大”，陆象山也常讲“直、方、大”这三个字。这就是阳刚的生命。六二是坤卦啦，足见坤卦中也有创造性原则，创造性原则与终成原则到处应用。不要以为男人的生命统统是刨造性，它在创造性中尊乾而法坤，尊乾而法坤是阳中有阴。女性的生命中有凝聚性原则，也有她的创造性原则。每一个生命皆如此。

　　“不习”就是完全是original，从最根本的地方讲简易之道，简易才能“直、方、大”，不简不易，弯弯曲曲，出小花样，做小手脚，这种人没有什么意思，这种生命没有意思的。《易传》讲简易，只是从最根源的地方讲才是简易。“简”是simple，易是easy。并不是到处是简单容易，只是从道那个最根源处它是简单容易。中国人以前讲这个道理，但不能概念地详细讲出来。所以，我藉引西方哲学家康德的哲学把这个道理概念地讲出来。什么地方讲简易呢?从自律道德那个地方讲，那就最简单容易。假若你讲他律道德，道德法则不是自己的自由意志所自立、自律，而由其他的条件替你建立，那么，这个道德一定很麻烦，因为你要知道很多外在条件嘛!外在条件无穷无尽，你怎能知道那么多呢?你知道十个，你以为最好，按照这十个条件建立道德法则。但是，另一个人知道十五个，比你还要好，他按照他的十五个条件建立道德法则。那不是有麻烦了吗?假若你说道德法则是上帝给你预备好的，那么，上帝在哪里呢?我没有看见上帝。假若你说法院给你预备好，那都是他律道德呀!什么叫做“善”(good)呢?依照英国人功利主义的讲法，大多数人的幸福快乐就是善，这是从快乐幸福来决定善不善，是他律道德。基督教从上帝那里决定，以上帝的意志为意志，但上帝能替你决定道德法则吗?

　　依照他律道德，你要知道很多条件，需要很多知识，这就不简单了，也很困难。你说大多数人的幸福就是善，但是，什么是幸福呢?你以为这个幸福，我不以为幸福。你以为吃辣椒幸福，我以为吃大蒜幸福，究竟哪一个幸福呢?所以，他律道德以外面的东西规定什么是善，什么是不善，最复杂、最困难，需要很多知识。依照自律道德，按康德的讲法，从自由意志决定，按陆象山、王阳明来讲，本着我们的良知来决定，这个最简单容易。王阳明举两个例子最清楚，所以王阳明是最了不起的哲学家。在西方就是康德，康德能够了解自律道德，并且把道理给你讲清楚。当年王阳明也给你讲清楚了。王阳明说：“舜不告而娶，武王未葬而兴师。”这种决定就叫做“良知的决定”。以前结婚要告诉父母，舜没有告诉他的父母就结婚了，就决定了，因为他知道一告诉父母就不能结婚了。舜的父亲很坏，所以“舜不告而娶”。武王伐纣的时候，文王刚去世，还没有安葬。没有安葬父亲就要出征打仗，这个按照平常的道理不行呀!严格讲不合法的。这个时候就是良知自己决定。这个你问谁呢?你能参考什么呢?这个时候道问学没有用，没有什么学问能告诉你应该怎么做，许多科学知识没有用的。

　　王阳明举“舜不告而娶，武王未葬而兴师”这两个例子最显阴了，这种决断就是萨特(S8rtr-e)说的“存在的决断”，要做这种决断参考许多书没有用的。人的生命中哪个能力能作这种存在的决断呢?就是良知，就是孟子讲的“四端之心”。莎士比亚《哈姆雷特》剧本中有一个很重要的句子：“to be or not to be”，你总要有个决断，生欤?死欤?哈姆雷特那个时候要有一个决断，究竟生欤?死欤?存在呢，抑或不存在?萨特就根据这名旬写他的书。或者是这个，或者不是这个，你总要有一个决断，这种决断就是存在的决断。这种存在的决断只能从哪里讲呢?不是有什么逻辑的根据，不是根据什么科学的原理，这完全是根据自律道德讲的。要是依据科学的根据、逻辑的根据，那是他律道德，那个麻烦得很。所以，简易从最根源处说，这是笼统地讲。清楚地说：就是康德讲的自律道德。从简易这个地方才能讲“直、方、大”。不必经过经验的磨练培养，到处无往不利，这个要从根源处讲。所以六二爻辞云：“直、方、大，不习，无不利。”不是到处简易，简易从高层次讲，落到技术上说，技术都很琐碎。所以《易传》讲简易。虽然讲简易，但不是不知险阻，险阻的地方就有麻烦，麻烦就要有另一种专门人材来处理，技术问题要归技术处理嘛!

　　《象》日：“六二之动，‘直’以‘方’也。‘不习，无不利’，地道光也。”这是六二象辞，对于六二爻辞作象征的了解，取象的了解。

　　六三：“含章可贞，或从王事，无成有终。”这是六三爻辞。为什么说“无成有终”?因为《坤卦》是终成原则，成的发动从《乾卦》的创造原则来，终成原则是完成创造原则的发动。所以，在《坤卦》本身就是无成，“无成”就是不居功，不居功就“有终”。终成原则重视这个“终”字，从它那里担负创造的完成。

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