连山易秘传图解

【连山易】《说卦》传曰：帝（乾天阳气）出乎《震》，齐乎《巽》，相见乎《离》，致役乎《坤》，说,言乎《兑》，战乎《乾》，劳乎《坎》，成,言乎《艮》。万物出乎震，《震》东方也，齐乎巽，《巽》东南也。齐也者，言万物之洁齐也。《离》也者，明也。万物皆相见...

【连山易】

《说卦》传曰：帝（乾天阳气）出乎《震》，齐乎《巽》，相见乎《离》，致役乎《坤》，说,言乎《兑》，战乎《乾》，劳乎《坎》，成,言乎《艮》。

万物出乎震，《震》东方也，齐乎巽，《巽》东南也。齐也者，言万物之洁齐也。《离》也者，明也。万物皆相见，南方卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。《坤》也者：地也。万物皆致养焉，故曰致役乎坤。《兑》者：正秋也。万物之所说也，故曰说,言乎兑。战乎乾：《乾》，西北方卦也，言阴阳相薄也。《坎》者：水也。正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。《艮》者：东北方之卦也，万物之所终而所成始也，故曰成,言乎《艮》。（《艮》：按《说文》，很也。时未听物生，限止之也。）所以说：凡事物非基不立, 非根不生, 非界不限, 非限不止, 非止不正，故《艮》乃《震》之基也（具体可参艮卦断）。

动万物者：莫疾乎雷。桡万物者：莫疾乎风。燥万物者：莫烜乎火。说万物者：莫说乎泽。润万物者：莫润乎水。终万物始万物者：莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化成万物也。

由此可知：后天卦图《震》居正东，《巽》居东南，《离》居正南，《坤》居西南，《兑》居正西，《乾》居西北，坎居正北《艮》居东北，作八宫定位。然后首先以《震》分别与《巽》《离》《坤》《兑》《乾》《坎》《艮》宫以上下卦位相配之。便可成为《巽》之《恒益》；《离》之《丰噬嗑》；《坤》之《豫复》；《兑》之《归妹随》；《乾》之《大壮无妄》；《坎》之《解屯》；《艮》之《小过颐》。《震》与《艮》综：《震》倒之成《艮》；《艮》与《巽》成《咸损》；与《离》成《旅贲》；与《坤》成《谦剥》；与《兑》成《渐蛊》；与《乾》成《遁大畜》；与《坎》成《蹇蒙》。最后；将《小过颐》反向变化之成《中孚大过》。《小过》者：动止于有所限制之事。《颐》者：行颐养于出纳适宜之事。《中孚》者：凡事孚信于中正及恰至好处之义。《大过》者：养贤已得功果，事物由此自然晋进之象。

然凡动必依时差之序进行。时序者，天之象也。故中宫之太极阴阳图象，是代表着天象及造物主的。阳动物开阴闭物藏，天地交易成《泰》，水火交流成《既济》。《师比》之《需》有正事物自然《晋》进，《同人大有》得果矣！反此者：必成《否》《未济》《讼》《明夷》。（既济未济二卦是代表坎离行交流循环者事，既济之二五爻互易成泰，二爻变成需讼。未济之二五爻互易成否，二爻变成晋明夷。）

再将《离》《坤》《乾》《坎》四宫所属各卦之二五爻变化时，又可得出《家人睽》《革鼎》《临观》《萃升》《夬姤》《小畜履》《涣节》《井困》诸卦。其落宫位置：各卦均以各宫所属诸卦二五爻变化处落之。因为《震艮》所开出诸卦为主事卦，其二五爻又为通过交变而行事物成事物处。变化后其主事卦所代表之事物本质必变，故变出之卦便分别落于各主事卦二五变化处。但《巽》《兑》宫所属《咸恒》《损益》《渐归妹》《随蛊》八个卦是通过随时调润补漏使事物渐归其正者事，所以它卦不落于此。艮宫所属《中孚小过》《颐大过》四个卦是象征主器长子于潜修内德及处世行开物成务之功过程中当操之守，它卦也不落于此。

《离》《坤》《乾》《坎》四宫各居八卦，共三十二卦。《巽》《兑》《艮》宫各居四卦共十二卦，中宫又十二卦，再加八宫本卦总计六十四卦。 凡事物有动必有止，有终必有始。止是动之始处，动为止之终处。此事之动（始）处（时），便是它事之止（终）处（时），反之亦然。非动不止，非止不正，动止与终始能恰当于令（则）之正时，其散以《巽》风，烜以《离》火，役于《坤》物，说以《兑》泽，战乎《乾》健，劳乎《坎》险诸事便行于动止终始间。从而形成一动一止而进之势，万事万物便由动止间生出。就此：万物变化见，类方群分别，开物成务之功获矣！（成,言乎艮义）

《震》与《艮》是以相违形式而立的，《震》之背即《艮》，故《艮》卦卦辞便首言;《艮》,其背也。《震》以《艮》为基，《艮》以山取象。故《震艮》相《连》用事者，便是《连山》名称之由来，其变化法便是《易》字之由来，而后便统称之谓《连山》易焉。

《乾》君之，《坤》藏之，《乾》资始，《坤》资生，《震》开物，《艮》成物，《巽》齐物，《兑》说物。《离》肖《乾》，丽《乾》伟功。《坎》肖《坤》，成《坤》厚德。《离》为火，《坎》为水。火性炎上，水性趋下，有交流功能，是万物所以可发展壮大之营养。水火相睽不交流者是《未济》，火水交流万物相见者是《既济》。此便是万物因《未济》而汔济，君子由《未济》而施济所担之责与所得之功。故《既未》二卦代《离坎》行交流循环事者，是所以成《周易》之法则。

《归藏》《连山》乃天道时序方位与地道物类属性分别法，二者合二而一，成为《周易》。故《周易》含《归藏》《连山》于内也。其理如同太极含阴阳，阴阳成太极者然，是一含二，二合一，《乾坤》造万物，万物含《乾坤》之理。