易传•系辞中诸多“神”：神明、神德、神物解释

　　易传•系辞中诸多“神”：神明、神德、神物解释

　　《易传•系辞》中诸多“神”概念的审查。

　　“神”的概念使用，在《易传•系辞》中共出现十儿次。大致可以分为以下五种不同意义。如下：

　　1.鬼神

　　①《易传•系辞》：“精气为物，游魂为变。是故知鬼神之情状。”

　　②《易传•系辞》：“是故可与酬酢，可与佑神矣。”

　　2.神

　　①《易传•系辞》：“与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通甲昼夜之道而知，故神无方而易无体。”

　　②《易传•系辞》：“是故搏之德圆而神。”

　　③《易传•系辞》：“唯神也，故不疾而速，不行而至。”

　　④《易传•系辞》：“神以知来，知以藏往。”

　　⑤《易传•系辞》：“利用出人，民咸用之谓之神。"

　　⑥《易传•系辞》：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽利，鼓之舞之以尽神。”

　　⑦《易传•系辞》：“精义人神，以致用也。”

　　⑧《易传•系辞》：“穷神知化，德之盛也。”

　　⑨《易传•系辞》：“知几，其神乎。”

　　⑩《易传•系辞》：“阴阳不测之谓神。”

　　3.神德

　　①《易传•系辞》：“显道神德行。”

　　4.神物

　　①《易传•系辞》：“是以明于天之道，而察于民之故。是兴神物，以前民用。”

　　5.神明

　　①《易传•系辞》：“神而明之，使民宜之。”

　　②《易传•系辞》：“圣人以此斋戒，以神明其德夫。”

　　③《易传•系辞》：“神而明之，存乎其人。"

　　④《易传•系辞》：“于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

　　⑤《易传•系辞》：“阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”

　　其中，在作为单汉字“神”而使用的上述十例中意义又不尽相同，乂可以分为四组在意义上有着细微差别的用法：“与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体”和“是故蓍之德圆而神”为一组，说明了神的筮法所具有的圆融、无方的品格。“唯神也，故不疾而速，不行而至”和“神以知来，知以藏往”为一组，说明了神的筮法所具有的快速和预测古今的品格。“利用出入，民咸用之谓之神”和“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞爲以尽利，鼓之舞之以尽神”为一组，说明r神的筮法所具有的被普通应用的品格。"楮义人神，以致用也”“穷神知化，德之盛也”“知几，«•神乎”和“阴阳不测之谓神”为一组，说明了神的筮法所具有的难以测算的“几”的性质。“几”的出现，成/达到“神”的客观判断标准。如果以此来现解“穷神知化”的话，就可以发现“穷神（几）”和“知化”之间、亦即“几”和“化”之间所构成的前后之间的关联性。

　　杜维明先生在《从身心灵神四层次看烯家的人学》—文中也说：

　　从比较宗教学的角度，灵和神相当于英文的soul和spiriU英文这两个字也有密切关系，而且常常可以互用，不过soul作为灵魄讲得比较具体，而spirit作为精神讲得就比较普遍。人是万物之“灵”。但是要修养到“圣而不可知”才可说是神。《易经•说卦传》以“妙万物而为言”来理解神，和《系辞上传》所谓“阴阳不測之谓神”如出一辙。

　　进而，他得出了在《易传》中的上述看法是“把神当作宇宙生化的大原大本”的结论。但是，发现了“穷神（几）”和“知化”之间、亦即“几”

　　(Zeitigung)和“化”（Verwandlung)之间所构成的这种前后之间的关联性，是否能够把“神”认定为“宇宙生化的大原大本”呢？如果《周易》卦爻辞作者对这一问题的认识只是列维-布留尔所谓的“原逻辑的”（Prelogique)的话，那么《易传•系辞》作者对《周易>卦爻辞的理解是否具有共时性(Gleichzeitigkeit)的问题，也就成为比较贯要的问题了。

　　有感于此,当“几”（Zeitigung)成了出现“化”(Verwandlung)的中介（Vemiitthmg)时，把握“穷神（几）”和“知化”就变得并非易事。因此，《易传•系辞》作者提出了“阴阳不测之谓神”的思想来说明“穷神(几）”的难度。并且，《易传•系辞》作者才又搬出了一个新的术语进行说明。这一术语被称作“至神”。它是证明《易传•系辞》作者对于《周易》卦爻辞的理解走出《周易》卦爻辞作者的“原逻辑的”时代的重要证据。

　　有关“几”的详细研究清见后文。

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