中孚卦中的鹤鸣子应相互感应之象

　　中孚卦中的鹤鸣子应相互感应之象

　　中孚这个卦，我们勉强用象数学来略作解释。现在它是说九二这一爻。中孚的二、三、四爻，可组成一个卦，汉代称之为“互体”，指一个卦内所组成的另一个卦。

　　中孚卦的二、三、四爻组成了震卦，震为雷，因此有发声之义，所以它说“鸣”。“鹤”因为处身在震卦，所以发出鸣声。这本来是阳爻，为何我们叫作“母鹤”?阳爻象征有德性的动物，如前所说，就是鹤了；而爻位的二、四、上是阴位，因为九二在阴位的缘故，所以是母亲。

　　究竟为何说“鸣鹤在阴”？各位请《三、四、五这三爻，它们又组成了另一个“互体”。这互体称为“约象”。“互体”指在下面的卦，上面的卦则叫作“约象”。如果为了便于称呼，两者都可笼统地叫作“互体”；但严格来说，在上的应叫“约象”。各位可以看到这是艮卦，艮为山，这鹤处于山之下。此外，初、二、三这三爻组成了兑卦，兑为沼泽，说出鹤在山之下、沼泽之中。所以我们用山南水北来解释是有道理的。今天的人不理会象，将“阴”解作“树荫”，说鹤在森林，在被树木掩盖的林荫中间鸣叫，意思似是—样，都是指在不为人见的地方。但古代的“阴”字能用作树荫的“荫”字吗？尤其是在周初会不会有此义？相信不会有。因为当时只以看到阳光与否来解“阴”、“阳”两字。今天“阴”、“阳”的其他意义是慢慢引申出来的。至于“树荫”的用法，是周初时的人做梦也想不到的，所以不会作如此解释。因此，我们分析时，要视乎时代和卦象。山之下，沼泽之中，这都是人不去、或者少去的地方，这就是“阴”字的解释。“鸣鹤在阴”，就是根据这些卦象的意义综合得出的爻辞。

　　“其子和之”，究竟“子”指谁呢？注解家有两种说法，一是指初九，另一是指九五。其实，严格来说应该是指初九。第一点，因为它是同类同体。如果同在下面的“经卦”中，岂不是更同类、更同体？第二点，爻辞说到我有美酒与你分孪，象征的意思是九二和九五相应，得到九五的赏识，它不是单独接受九五青眼有加的礼遇，而是带了同样喜欢结识九五的初九一起去，正如有福同享，有祸同当。我有美酒而不独饮，要与你一起共享。即是说我有好事物不单独占有。九五已经有了一切好处，它只是将好处给予九二。这是因为它的爻位较高，象征它的地位也较高，反过来说，九二就不能给予九五好处了。

　　此外，从象数学来说，兑卦除了象征“沼泽”外，还有“鸣叫”的意思。兑为口，口是说话用的，在上的鹤母，震动而鸣，鹤子在她之下，这因为是儿子，所以低她一级，和声相应。一个是震鸣，另一个就是兑鸣，所以说是“鸣鹤在阴，其子和之”。—唱一和，两个都发声才能造成和鸣。震卦象征发声，兑卦也象征发声，上下互相响应，其中有空间距离，但只是很近的距离（初、二、三、四爻之内）。

　　孔子从近距离空间受影响，引申到“千里”的距离空间也受到影响，这是把空间扩展了，因此说是“千里”之远。孔子没有错，影响有远有近，他没有单说在远处造成影响。但后人尊敬他过了分，一见“千里”两字，就认为是指九五，打破了空间距离更好，于是九五变成了鹤子。两派的注解家都有道理，但严格来说，鹤子应指初九。如果你读到另一种解释说鹤子指九五，不要认为注解家错了，因为他们是根据孔子这番话引申解释的。

　　明白原文的意义后，我重复再说，要从特殊事件推展到普遍的原理，再进一步应用于人生方面。举一个低级的例子来说，如追求异性，你掌握了同类互相感应的原则，当占到“鹤鸣子和”这一爻，就简单了，知道彼此两心相应，就可以勇敢地去追求。因为特殊感应的事例。变成普遍的感应原现，你便可以跳过文字的限制去解释一切同类的事例。否则《易经》正文不足五千字，能说的事理不多，更不能说可以包罗天地宇宙之理了。但如果你掌握了这个规律，是否一句话已经包含了无限的事实？学《易经》正要学这一方法，搞科学的人同样要懂得这方法，原因在于任何科学发明都需要靠联想和推理才有突破，当然做低级科学家就不必了。如果你想拿诺贝尔科学奖或者超诺贝尔奖，要知道很多时候，灵感一到，你的脑筋就会有所启发，由此有了一个假设之后，未来的一二十年，用尽各种方法去找寻理论证据，可能失败，可能成功。成功的话，则可成为永远受人敬重、历史上有贡献的大学者。

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