梅花易数卷二三要灵应篇序

　　梅花易数卷二三要灵应篇序

　　夫《易》者，性理之学也。性理，具于人心者也。当其方寸湛然，灵台皎洁，无一毫之干，无一尘之累。斯时也，性理具在而《易》存吾心，浑然是《易》也，其先天之《易》也。及夫虑端一起，事根忽萌，物之著心，如云之蔽空，如尘之蒙镜。斯时也，汨没茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉尔。故三要之妙，在于运耳、目、心三者之虚灵，俾应于事物也。

　　《周易》原本就是先天性命理气之学，而性命理气之学并不神秘，本来就存在于人们心中。当一个人的智慧湛然澄澈，心中皎洁如洗之时，万缘俱尽，没有俗事缠扰，没有名利牵累，性命理气就会自然而然地浮现在心中，就是先天之易。一旦人的思想开始运行，得失和是非充满了心中，好象乌云遮住了天空，浮尘掩盖了明镜。这个时候，心灵即被各种生活中的经验主义淹没，人的思维不再是用心思考，而是用经验来思考。人的智慧本就有限，如何能明白纷繁复杂的万事万物呢?于是乎本来就存在在我们心灵之中的先天易学的自然智慧也就无影无踪了。所谓“三要”的奥妙，就在于运用耳、目、心三者空灵的直觉来感应万物万事。只要心无杂念，三者之对万物的感应自然澄澈。

　　耳之聪，目之明，吾心实总乎聪明。盖事根于心，心该乎事。然事之未萌也，虽鬼神莫测其端。吉凶祸福，无门可入。故先师曰：“思虑未动，鬼神不知，不由乎我，更由乎谁?”若夫事萌于心矣，鬼神知之矣。吉凶悔吝有其数，然吾预之知，何道欤?必日：求诸吾“心易”之妙而已矣。

　　耳之聪，目之明，均源于我们内心的清静。只要内心清静，用心来感知这个世界，自然就有了耳之聪，目之明。凡人的心不清静，即使是坐着躲着，无不思虚涛涛，泰山崩于前而不知，何谈耳聪目明?事情的萌芽，无不从心起;心有一念，即有行动。万事万物之机缘，莫不由此。然而，如果人心中尚未有此念之时，即使是万能的鬼神也难以推测其神秘的端绪。至于斯时的吉凶祸福，更是无门可人。所以先师说：“思虑未动，鬼神不知，不由乎我，更由乎谁?”人的心中一旦有了善恶的念头，鬼神便已知晓。吉凶悔吝，自有定数。善念必吉，恶念必凶而已。事情尚未发生，结局亦未显现，然而我能够预知它们，依据的又是什么道理呢?答日：“求助于我本性中自有而已。”

　　于是寂然不动，静虑诚存;观变玩占，运乎三要。必使视之不见者，吾见之;听之不闻者，吾闻之。如形之见示，又如音之见告，吾之了然鉴之。则《易》之为卜筮之道，而《易》在吾心矣。三要不虚，而灵应之妙斯得也。是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知。安得圆通三昧者，与之论此!先师刘先生，江夏人.号湛然子，得之王屋山人高处士云岩。宝庆四年，仲夏既望。清灵子朱虚拜首序

　　这一段话是说，我们必须平心静气，寂然不动，静心澄虑，诚意观物，以诚心来沟通神灵，观察事物的运化，玩味莫测的变占，充分运用耳聪、目明、心思的功用。自然而然地，我们就能看到常人无法看到的东西，能听到常人无法听到的声音;就像亲眼看到眼前的东西，亲耳听到耳边的声音一样，自己都能了然明白于心。就好像事物之形已经昭然显示，事物之音已经明白告知一样，我们都能够了然明鉴。这样，《易经》就能作为预测占筮的方法，而存在于我心中了。那么，《周易》作为卜筮之道的功用，自然存在我的心里。耳聪、目明、心思这三要的要领若能灵活把握，运用自如，占测灵验之妙就算掌握了。《周易》中寓涵着天下至精微、至神妙的义理，凡人整Et使用它却视若无睹，只知其然，而不知其所以然。到哪里才能找到精通其玄机真谛的人，与他互相启发，来讨论这些高深奥妙的道理呢?接着讲下来，就要《三要》的传承。作者清灵子朱虚得之于其师刘先生，江夏人，号湛然子。湛然子得此妙道于王屋山人高云岩。

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