梅花易数卷二三要灵应篇

　　梅花易数卷二三要灵应篇

　　三要者。运耳、目、心三者之要也。灵应者，灵妙而应验也。夫耳之于听。目之于视。心之于思，三者为人一身之要。而万物之理不出于视听之外。占决之际。寂闻澄虑.静观万物;而听其音。知吉凶;见其形。知善恶;察其理，知祸福.皆可为占卜之验。如谷之应声。如影之随形，灼然可见。其理出于《周易》“远取诸物。近取诸身”之法。是编则出于先贤先师。采世俗之语为之例用之者：鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明、郭璞、管辂、李淳风、袁天罡、皇甫真人、麻衣仙、陈希夷;继而得者：邵康节、邵伯温、刘伯温、牛思晦、牛思继、高处士、刘湛然、富寿子、泰然子、朱清灵子。其年代相传不一。而不知其姓名者不与焉。

　　所谓“三要”，是指占测时运用耳、目、心三个器官，重视耳聪、目明、心思三者的灵妙功用。所谓“灵应”，是指这种预测灵妙、应验的意思。耳为听觉器官，目为视觉器官，心为思维器官，这三者是人身上三种最为重要的器官。耳朵和眼睛是接受外部信息的两个最主要的器官，据现代医学说，外部信息的百分之八十靠眼睛接受到，称之为视觉;百分之十是靠耳朵听到，称之为听觉。而二者所接受的信息，通过心的认识和分析，则万事万物的变化和运行没有能超除我们感知之外的。

　　接下来讲的是占测时的要领，强调静心为断卦第一要务，用白话翻译一下，大意是：在占测和断卦的时候，寂静我们的闻听，澄清我们的思虑，静观万事万物的运化，辨识事物运化的声音，自然能推知事物发展变化的吉凶趋势。观察事物形迹的善恶意义变化，推察事物之理的吉凶祸福意义变迁，皆可为最终的占卜应验提供依据。这种灵验异常的情况，就好象空谷之回声的渐次传播，就好像影子与物形的相随相依，是鲜明而可察见的。

　　无论任何技法，其基本道理都是出自于《周易》的“远取诸物、近取诸身”的理论，取自于其基本的取类比象的原则。下面的这一编则出自于先贤先师之手，并采用世俗的语言来列出最基本的例子，以为后人示范。使用这些基本理论的，有战国时期的鬼谷子，汉代的严君平、东方朔，魏晋时期的诸葛孔明、郭璞、管辂，唐代的李谆风、袁天罡，宋代的麻衣道人、陈抟，继而又得此妙道的，有邵雍、邵伯温、刘伯温、牛思晦、高处士、刘湛然、富寿子、泰然子、朱清灵子。其年代不一，相传各异，不知姓名的就不一一罗列了。

　　原夫天高地厚，万物散殊;阴浊阳清，五气顺布。

　　祸福莫逃乎数，吉凶皆有其机。

　　人为万物之灵，心乃一身之主。

　　目寓而为形于色，耳得而为音于声。

　　三要总之，万物备矣。

　　右乃天地万物之灵.而耳、目、心三者之要.故日三要也。

　　《三要灵应篇》是以韵文写成的，大概的意思是却很难用韵文来讲解。因此，这一篇我只用白话讲解出大意，以助于大家的理解。

　　天高地厚，宇宙寥廓，万物种类繁多，凡人难以尽识。阴阳二气的运行造就了这个婆娑世界，阴气浊重而下降，阳气清轻而上扬;五行之气按其生克的规律相互作用，布满大干世界，无时不在。我们凡人所关注的，无论是祸福成败，都莫能够逃过那玄妙莫测的易数所描述的范围，吉凶悔吝背后也蕴藏着各种玄机。如果说人是万物之灵，那么心便是一身的主宰。眼睛是我们人类从自然界获得万物信息的视觉器官，能分辨形形色色的事物;耳则是听觉器官听万物之声，能够听到世间万物各种各样的声音。耳、目、心三者并用，汇融其要，那么天道的运行、万事万物变化莫不备于我心。

　　以上讲的是，天地之间，人为万物灵长;我们人类感知和认识世界，主要依靠的就是耳、目、心，是人一身最关键的部位，故日“三要”。

　　是以遇吉兆而顺有吉，见凶兆而不免乎凶。

　　物之圆者事成，缺者事败。

　　此理断然，夫复何疑?

　　右乃占物克应.见吉则吉，遇凶则凶。

　　这一段讲的是第一种外应，即吉凶之应。同时也阐述了根据占测事物时所遇到的应验征兆，即外应，来推断结果的原理。

　　如果在起卦和析卦的过程中，凡是遇到吉祥的外应，那么可以推断结果为吉，事情办起来会非常顺利，结果就是大吉;如果见到凶而不吉的外应，那么可以推断结果为凶，难免有凶险之事发生。如果外应是圆形的事物或器皿，则所断之事必能圆满成功;如果外应是残破缺损的事物或器皿，则所断之事易流于失败。见到吉祥的征兆结果则吉利，遇到凶险的征兆结果则凶险。这样的道理显而易见，用不着在理论上再详细阐述以解惑。我们民间所流传的“喜鹊见喜，鸦噪见悲”的通俗说法，就是来源于《梅花易数》，可见这种理论对我们中国人影响之大。

　　是以云开见日，事必增辉;烟雾障空，物当失色。

　　忽颠风而飘荡，遏震雷以虚惊。

　　月忽当面，宜近清光。雨可沾衣，可蒙恩泽。

　　右乃仰观天文，以验人事。

　　这一段讲的是第二种外应，即天文之应，阐明了以起卦时天文现象为外应来验证人事的许多经验。凡是在问卦时，见到云开雾散、天气晴朗的天气，则结果必逢凶化吉、遇难呈祥，所问之事结局必好;如果烟雨潆漾、雾霭迷茫，则事情办起来结局难定，阻力甚大，所问之事必不吉;如果忽有狂风吹过，则事情有始无终;如果恰好雷声阵阵，则必有虚惊;如果有月光洒到了脸上，则主可以接近高雅清贵之人;小雨忽然沾湿了衣裳，则主可能得到贵人的恩惠和照顾。

　　重山为阻隔之际，重泽为浸润④之深。

　　水流而事通，土积而事滞。

　　石乃坚心始得，沙乃放手即开。

　　浪激主波涛之惊，坡崩主田土之失。

　　旱沼之傍，心力俱竭。枯林之下，相貌皆衰。

　　右乃俯察地理。以验人事。

　　这一段讲的是第三种外应，讲的是以地理之应，即我们现在所说的自然界的各种现象，作为外应，来验证于人事。凡是问卦时，见山峦重叠，山取取象为艮，艮为止，则所问之事有阻隔之象，象征着办起来不顺利;见到沼泽之地，泽取象为兑，兑为口，为谗言，则所问之事难于全面认识，里面的各种利害关系盘根错节，定会受到恶语中伤。见到流水潺潺，则所问之事必能如流水一样不可阻挡，成就很快;见垒土成堆，则所问之事则如行路遇到障碍一样，迟滞难办。见到石块，此事只有坚定信念才能获得成功;遇到散沙，处理此事必须小心谨慎，牢牢掌控，始有结果，不然则事如手握散沙，放手即败。波浪激荡，主外出行船有波涛之惊;山坡崩坏，主有田土方面的损失。在干旱的沼泽之旁占测，则主所测之事过程艰难，使人心力衰竭;在枯死的树林正面占测，则主所测之人相貌丑陋。

　　适逢人品之来，实为事体之应。

　　故荣宦显官，宜见其贵;富商巨贾，可问乎财。

　　儿童哭泣忧子孙，吏卒叫嚣忌官讼。

　　二男二女，重婚之义;一僧一道，独处之端。

　　妇人笑语，则阴喜相逢;女子牵连，则阴私见累。

　　匠氏主门庭改换，宰夫则骨肉分离。

　　逢猎者得野外之财，见渔者有水边之利。

　　见妊妇则事萌于内，遇瞽者则虑根于心。

　　右乃人品之应，以验人事。

　　这一段讲的是第四种外应，即人品之应。所谓人品之应，是指来人问事情时，有人从一旁过，则考察此人的相貌、职业、身份、地位，作为断卦的外应，以之应验于人事，来测度人事的变化。如果走过来的是达官显贵，则可断为其人将来身份必然显贵;如果走过来的是富商大贾，则可断为其人必将求财得财;如有婴儿哭泣，则子孙有忧患，如逢公务人员叫嚣，要小心有官讼之事。如有二男二女走过，则婚姻必有重婚之应;如有僧道之人走过，则婚姻不成，继续单身。如逢妇女笑语，则有怀孕生产之喜事;如有女人相挽而过，则会因上不了台面的阴私之事而受牵累。如看到木匠、泥瓦匠.则主门庭即将改换;如看到屠夫，则主有骨肉分离之事。若遇到打猎之人，主所占之人可能在野外得财利;若遇到打渔之人，则主所占之人可能会在水边得财得。如若碰到孕妇，主事情的起因必因为自己圈子内部的人;如若见到盲人，则所问之事为杞人忧天，即思想中有忧虚而实无其事，等等。若遇到盲人，则主所则之事由于自己的想法和欲念而起。

　　至于摇手而莫为，或掉头而不肯。

　　拭目而喷嚏者方泣，搔首而弹垢者有忧。

　　足动者有行，交臂者有失。

　　屈指者多阻节，嘘气者主悲忧。

　　舌出掉者有是非，背相向者防闪赚。

　　偶攘臂者，争夺乃得;偶下膝者，屈抑而求。

　　右乃“近取诸身”之应。

　　这一段讲的是第五种外应，即“近取诸身”之应。以求测之人或在场的其他人的神色、形体、动作等作为外应来参断求测之事。

　　凡是断卦时，若有人无意问摇手，则所问之事做不成功，不必再去做了;或逢有人掉头而走，则所问之事只是一厢情愿，难以成功。若是碰到无意问擦拭眼睛或打喷嚏的，则主正有哭泣悲伤之事;若是碰到有人抓挠头或弹尘垢的，则主有忧愁之事。在问卦时，来人或他人不停地晃脚，主有远行;如果是交叉双臂，主有损失。如果看到有屈指的动作，则所问之事有阻滞;如果恰好听到叹息声，则主有悲忧之事。看到有人吐舌头，主有是非口舌之事;外应之人背向而立，则所问之事防闪失，恐怕会有人来诈骗。看到有人拉拉扯扯，主有争夺才能得到利益;若外应之人无意屈膝，则主所测之事需要卑躬屈膝而求人才能办成。

　　若逢童子授书，有词讼之端;主翁笞仆，防责罚之事。

　　讲论经史，事体徒间于虚说;

　　语歌词曲，谋为转见于悠扬。

　　见博赌主争斗之财;遇题写主文书之事。

　　偶携物者受人提携;适挽手者遇事牵连。

　　右乃人事之应。

　　这一段讲的是第六种外应，即人事之应，以起卦或断卦时以当时所发生之事为外应。若是断卦时，正逢儿童授书，主有词讼之事;若遇主人粳笞仆人，主有责备惩罚之事。凡是有人在讲经论史，则所问之事往往流于空谈而难见其实;听见唱歌唱曲，则所问之事虽有困难但最终必有转机而终获得成功且非常顺利;见有人在赌博，则所问之事主因钱财而争斗;见有书画，则所问之事为文书之事，与文章、书信、公文、案卷有关;无意间看见有人拿着东西，主受人提拔和帮助;看见有人手挽手，主逢无妄之灾而受人牵连。

　　及夫舟楫在水，凭其接引而行;

　　车马登途，藉之负戴而往。

　　张弓挟矢者必领荐，有箭无弓者未可试。

　　持刀执刃，须求快利之方。披甲操戈，可断刚强之柄。缫丝者，事务繁冗。围棋者，眼目众多。

　　妆花刻果，终非结实之因。

　　画彩描形，皆为装点之类。

　　络绎①将成，可以问职。笔墨俱在，可以求文。

　　偶倾盖者主退权，忽临镜者可赴诏。

　　抱贵器者有非常之用，负大木者有不小之财。

　　升斗宜量料而前，尺剪可裁度以用。

　　见蹴踊，有人拨剔。开锁钥，遇事疏通。

　　逢补器，终久难坚。值磨镜，再成始得。

　　顽斧磨钢者，迟钝得利。快刀砍木者，利事伤财。

　　裁衣服者，破后方成。造瓦器者，成后乃破。

　　弈棋者，取之以计。张网者，摸之以空。

　　或持斧锯恐有伤，或涤壶觞恐有饮。

　　或挥扇者，有相招之义。或污衣者，防谋害之侵。

　　右乃器物之应。即“远取诸物”之义。

　　这一段讲的是第七种外应，即器物之应。取实物为外应，根据的是《易经》“远取诸物”之意。外物的取用，有时取外物之形，有时取外物之音，随心取用，并无定法。现一一讲解如下：

　　遇到舟船停在水中，主成事须借别人之力;遇到车马在征途中，主因他人替力而完成所谋之事。遇到拉弓射箭之人，主得他人引荐;遇只拿箭而无弓的人，所谋不成，无成功的希望。遇手持快刀利刃之人，应快刀斩乱麻，快速处理此事;遇披甲操戈之人，主一切尽在掌握，已经控制全局。遇到缫丝之人，主事务繁杂、久拖不决;遇到下围棋之人，主机事不密，耳目众多，消息走漏。

　　见到假花假果，主事情表面顺利，结果不好，恰似假花假果一样只好看而不实用;见到画影描形，主事情虽有结果却自己难享好处，给似为人做嫁衣。若遇纺纱抽丝将要完成，主所问官职之事可成;若遇笔墨俱全，主得文名。见器物倾覆，主被削权或退职。见人照镜，主被诏而有升迁。见人怀抱贵重器皿，主成大器。见人背负大木良材，主发大财。见到升和斗等量具，应量力而行。见到尺子和剪刀，应审时度势。见到踢球.主背后事非。遇到开锁，主遇事就去打点疏通。看到修补之事，主难于久长。遇到研磨铜镜，主有磨难，一次难成，二次始就。遇到磨钝斧头的人，主应验迟缓，但终能获利。遇到快刀砍木之人，主事成而财产有损。

　　看到裁衣，主先遭损失而后成功。见到制造瓦器.主先成功而后破败。见到弈棋，主需多方筹划，广施计谋;见到张网捕鱼，主竹篮打水一场空，并无结果。或遇到手持斧锯之人，要防遭伤害;或遇到洗涤壶觞的，主有饮食。或遇到人挥扇，主被召见;或遇到衣服被弄脏，须防别人的谋害和欺凌。

　　虽云草木之无情，亦于卜筮而有应。

　　故芝兰为物之瑞，松柏为寿之坚。

　　遇椿桧则岁久年深，遇苗菰则朝生暮死。①

　　枝叶飘零当萎谢，根核流落主牵连。

　　奇葩端的虚花，嘉果可以结实。

　　右乃草木之应。

　　这一段讲的是第八种外应，即草木之应。远取诸物，亦可以草木为外应来参断人事吉凶。虽然说草木不像动物一样，没有我们可以直接理解的情感，但是取为外应时，也会非常灵验。当然，现代的研究已经证明，植物和动物甚至人类一样，有自己的情感和反应。在断卦时，见到灵芝兰草之类的祥瑞之物则吉，见到松柏之类长寿的植物则象征生命长久而身体康健。遇到椿桧之类的树木，主所测之事宜于久长;若遇苗菰之类朝生暮死的菌类，为事情不能久长之兆。如占疾病、占生育而遇此兆，即标志着死亡。看到枝叶飘零，主人事衰败;看到树根露出、果核撒落，主被人事牵连。看到奇葩异花，主虚无缥缈，所测之事镜花水月，难有结果;看到美好的果实，主所测之事必有好结局。

　　至于飞走，最有祯祥。

　　故乌鸦报灾，嬉虫报喜。

　　鸿雁主朋友之信÷蛇虺防毒害之谋。鼠啮衣有小口之灾，雀噪檐有远行之至。

　　犬斗恐招盗贼，鸡斗主有喧争。

　　牵羊者，喜庆将来。骑马者，出入皆利。

　　猿猴攀木，身心不定。鲤鱼出水，变化不凡。

　　绳拴马，疾病难安。架陷禽，囚人未脱。

　　右乃禽兽之应。

　　这一段讲的是第九种外应，即禽兽之应。梅花易数可据万物起卦，取象不拘一格。禽兽与人杂处，为常见之物，自然常被作为外应。古人云：晴空看鸟飞，流水观鱼跃，识宇宙活泼之机;霜天闻鹤唳，雪夜听鸡鸣，得乾坤清纯之气。乌鸦食腐肉，象征着不祥之气，因而断卦时遇到，主所求之事不顺遂。反之，见喜鹊则大吉大利。见鸿雁，主朋友言而有信，必能来助我;见蛇类，主有人意欲来谋害。衣服被鼠咬，须防儿童的健康与安全;麻雀檐下喧闹不停，远方行人必来到。两狗相争，须防盗贼;两鸡相斗，主有争吵。见有人牵羊而来，主有喜庆之事;见骑马之人，主出入平安。见猿猴攀缘大树，主身体心理不安定;见鲤鱼出水，主飞黄腾达之事，地位显贵。看见马儿为绳索羁绊，主问病难痊。见到禽鸟困在笼中，主狱中人没有脱身。

　　酒乃忘忧之物，药乃祛病之方。

　　故酒樽忽破，乐极生悲;医师道逢，难中有救。

　　藤萝之类堪依倚，虎豹之象可施威。

　　耕田锄地者，事势必翻。破竹剖竿者，事势必顺。

　　春花秋月，虽无实而关景;夏绵冬葛，虽有用而背时。

　　凉扇多主弃捐，晴伞渐逢闲废。

　　泡影电光，虚幻难信;蛛丝蚕茧，巧计方成。

　　右乃杂见观物之应。

　　这一段讲的是第十种外应，即杂见观物之应。万事万物，品类繁多，难以尽述。这里说的是上面没有提到但又是日常生活中常见的事物被取为外应时的经验。

　　酒本解忧之物，“何以解忧，唯有杜康”。饮酒本是乐事，而酒杯破，主乐极生悲;药物乃疗病之物，道逢郎中，主病人病情虽险却有救。藤萝之类乃是无本之木，断卦见时，自应去寻找靠山。虎豹乃兽中至刚至猛之物，主我方尽得天时地利人和之象，自可大展宏图。见耕田锄地，主所问之事有变，甚至形势翻转;见破竹剖竿之事，主事情顺风顺水，水到渠成。春天见鲜花，秋天见月亮，主前景美好但目下无成，成就尚需时Et;夏天见棉被，冬天见草席，主目前的努力虽有用但于事无补。阴凉的天气见到扇子，晴天见到雨伞，均主无事可做，终被抛弃。见到水泡电光之类的存在短暂的事物，主所求之事终归虚幻，难以依赖;见到蛛丝和蚕茧，主运用心智，百般谋划，方得成功。

　　若见物形，可知字体。

　　故石逢皮则破，人傍木为休。

　　笠漂水畔，泣字分明。

　　火入山林，焚形可见。

　　三女有奸私之扰，三牛有奔走之忧。

　　一木两火，荣耀之光。一水四鱼，鳏寡之象。

　　人继牛倒防失脱，人言犬中忧狱囚。

　　一斗入空门者斗争，两丝挂白木者乐事。

　　一人立门，诸事有闪。二人夹木，所问必来。

　　右乃拆字之应。

　　这一段讲的是第十一种外应，即拆字之应，举例说明取文字为外应时的法则。

　　凡断卦时，石头碰到了有皮字有关之物，则所问之事破，因为“石”加上“皮”，正是个“破”字。同理，“人”加“木”为“休”;“立”加“水”(})为“泣”;“火”入“林”下为“焚”。三女同行，主奸私事，因为三“女”字正是“蠡”(奸)字;见三头牛，主有奔走事，因为三牛为“彝”(奔)字。同理，一木二火为“桀”(荣)字，主得荣耀;见一水四鱼为“鳏”字，是人可断为鳏寡之人。人继牛倒为“失”字，主有失脱之事;人言犬中为“狱”字，主有牢狱之灾。一斗人空门为“圈”(斗)字，主有斗争之事;见两丝挂白木为“桀”(乐)字，主有赏心乐事;见有一人站在门上，为“闪”字，主有闪失;两人夹木，是为“东”(来)字，主所问之人或所问之事必来。

　　逢冠则问名得官，鞋为百事和谐，阖则诸事可合。

　　难以详备，在于变通。右即物叶音之义。

　　这一段讲的是第十二种外应，即谐音之应。断卦之时，我们常常取事物的谐音为外应。比如问功名之事，推断时见冠，可断为得官。断卦时见鞋，百事和谐;见阖，百事可合。谐音之类甚多，不胜枚举，在平时断卦时常用，妙在变通，不可拘泥。

　　及夫在我之身，实为彼事之应。

　　故我心忧者，彼事亦忧;我心乐者，彼事亦乐。

　　我适闲，彼当从容;我值忙，彼当窘迫。

　　右即自己之应。“近取诸身”之应。

　　这一段讲的是第十三种外应，即自己之应。这里讲述了以自己作为所求之卦的外应来断卦的经验。考察己身，亦可推断来人及其所欲求测之事的吉凶，亦由《易经》“近取诸身”之义而来。

　　这一段话的大意是：表现在己身，亦可取为求测之事的外应。其人来求测，适逢我心忧之时，即可断其人其事亦有忧;其人来求测，适逢我快乐之时，则其人其事必顺遂，结局圆满;其人来求测，恰逢我正在闲适之时，主求占之人心情从容，事必无忧，唾手可得;其人来求测，适逢我正在忙碌之时，主求占之人正处窘境，事情急迫。

　　欲究观人之道，须详系《易》之辞。

　　将叛者其辞惭，将疑者其辞支。

　　吉人之辞寡，躁人之辞多。

　　诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

　　右一动一静之应。“近取诸身”之义。

　　这一段讲的是第十四种外应，即一动一静之应。这里所讲的是以来人的神色和言语作为外应，这其实也是一种相术。为人占测，先须考察来人的语言、神色、举止。凡来人，言谈有惭愧之色，此人定做了违心之事;言语支吾，此人内心狐疑不决。诚实的人言语少，急躁的人话话多。油腔滑调之人，必然颠倒是非，指鹿为马，诬陷好人;理亏之人，行动卑下，言谈过谦。俗语云：抬头问官，低头问财;手搓衣角，问婚口难开。张望者不必测，无事生非。不语者须谨慎，存心考验。考察来人的语言，自有其规则。

　　又推五行，须详八卦。

　　卦吉而应吉终吉，卦凶而应凶终凶。

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　　卦应一吉一凶，事体半吉半凶。

　　明生克之理，察动静之机。

　　事事相关，物物相合。

　　此五行八卦及克应动静之理。

　　这一节讲的是取卦、断卦以及外应如何参考的经验。大意是：推断五行，必须熟悉八卦卦理。卦象吉利外应也吉利，最终也会大吉大利。卦象凶险，外应也凶险，结局也会凶险。卦象与外应一吉一凶，结局吉凶参半。因此按照五行生克之理来推衍卦象，考察卦象中变与不变的因素，自然事事息息相关，物物内在契合。

　　活法更存乎方寸，玄机又在于师传。

　　纵万象之纷纭，惟一理而融贯。

　　务要相机而发，须要临事而详。

　　右言占b之理在于变通之妙。

　　上面讲的是占卜的关键，妙在活学活用，关于变通。

　　卦象有一定，万物难描述，要活学活用《梅花易数》的方法，使之变成自己的智慧而不是机械的方法和规则，关键在于是否能够正确理解康节先生所传授的易数的理论。虽然世间万物纷纭复杂、千变万化，但易理是一以贯之的。因此.断卦时既要准确取用外应，理解卦象，活用五行生克，还要结合日常生污的情理，方能准确无误。

　　嗟夫，方朔射覆，知事物之隐微。

　　诸葛马前，定吉凶于顷刻。

　　皇甫坐端之妙，淳风鸟觉之占。

　　虽所用之有殊，诚此理之无异。

　　右言三要灵应妙处。

　　这一节讲的是运用耳观、目视、心思三要所带来的妙处。事物一本而万殊，各代易学大师亦无定法可说，但灵活运用三要的理论，却是他们共同的特点。东方朔擅长射覆，可以测知事物隐细微妙之处;诸葛亮立于战马之前，起上马前课，能在顷刻之间预知战事的吉凶。皇甫真人端坐不语，即可预知来人之意;李淳风可以通过鸟觉之占，而测知未来的吉凶。虽然他们所用的方法看起来迥异不同，但贯于其中的道理却无二致。可以契鬼神之妙，可以会蓍龟之灵。

　　然人非三要，莫能遣其玄;心非七窍，莫能悟其奥。

　　故得其说者宜秘，非其人者莫传。

　　轻泄天机，重遭阴谴。

　　造之深可以入道，用之久可以通神。

　　右言灵应之妙。不可轻传妄授，宜秘之一之，以重斯道也。

　　这段话的大意是：梅花易占灵应玄妙，契合鬼神;其验如神，可媲美于蓍草神龟。但是，如果不通三要之术，不可知其术之奥妙;内心没有智慧，不能探其渊微。有幸得到传授的人应该珍惜秘藏之，不是道德高妙之人，不可相授。“匹夫无罪，怀璧其罪”。如果随便泄露天机，自炫神术，或者会遭到幽冥的惩罚。深入研究，可以得道;长期使用，出神人化。

　　以上所说的梅花易占三要的灵应玄妙的好处，研习之人，理应加以珍视，秘藏珍惜，不可轻相授受。

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