辨吉凶者存乎辞

　　辨吉凶者存乎辞

　　《易经》的卜卦、算命等等，对人生的作用，以及所说的吉 凶道理，是好是坏如何分辨?孔子《系辞》说：“辨吉凶者存乎 辞。”文辞语言，是人类思想的代表，辞就是你的思想和观念。 你的观念正确，便一切就都对了。由于这种思想是在我们一念 之间生灭，我们心里认为对了，不好的地方便也好了。认识不 对了，我们心里就感到忧烦了。吉凶表现于文字思想，是一个 观念的问题。每卦都有每卦的卦辞，卦辞有元亨、利贞、忧虞、 吉凶、悔吝、无咎等释语，元亨：顺利大吉。“元”表示天地万 物之本始，元气、太初，都由此而来;“亨”指古代祭祀的供 品，包括六畜、稻菽和酒;“利”即收获、有利的意思;“贞” 在此有“纯正”的意思;“忧虞”忧虑、麻烦;“悔吝”烦恼、 痛苦;“无咎”无大的错误或无大的毛病。其占辞是依卦爻卦象所含义理而推出的，多含警告劝诫之意，可为问卜者指出类似 “注意事项”那样的行动方向。《周易》的无咎、利贞、元亨、 悔亡等卦辞，其在术语弓用法上有着很大的差别。卜辞每事一 卜，吉凶分明，吉是吉，凶是凶。《易经》却有吉凶连言的说 辞，实际上是说或吉或凶，不能确定。如果做一件事卜卦得到 忧虞、悔吝的卦辞的时候，是可以解决的。怎么解决?就是我 L们平时经常说的，做事要行得正、行得直，心里没有歪念头、 \坏主意。纵是遇到忧虞、悔吝，心里坦荡荡，以平常心处之, i 一切也就平安了。否则就是打的好卦，卦辞再好也会有凶。下 面举几个卦的例子说明。

　　“否”卦，六二爻辞，“包承，小人吉，大人否，亨”。大意 是六二爻以阴柔居阴位，过顺而佞，善于笼络上方的群阳，承 迎谀媚，以求渡过否运。对于小人来说，这是吉道。而身为大 人者，处此否境却不应为小人的“包承”所感，应当安于否境, 守下不移，身虽陷于否困，而道则依然亨通。对大人来说，这 是处理否境的正当之计。

　　“否”卦的爻辞，表示吉否相反的两歧占断。在否塞的世道 中，小人以顺承为吉，大人则以守道为亨，因人而异，没有一 “定”。朱熹为此爻辞解释所说：“占者小人如是则吉，大人则当 安守其否而后道亨。”这里的大人，显然是指道德高尚的贤者， 而非指高官，因为只有贤者才能困于否境守正而亨。小人自然 是指道德卑下的人。小人之吉，于大人则凶;大人之亨，于小 人则凶。《周易》占辞之吉凶，以人格的高低为准，不是一概而 论。但这两可两不可的占辞，却不免使占卜者为难。自己是小 人呢，还是人人?小人的顺从之道，固然可免于受否而获平安 之吉，但不如大人身否道亨之可贵。《周易》很多占辞和爻辞就是依这种扶阳抑阴、祛邪扶正的思想做出占断，以回答问卜者 和疑问。这是一种因人制宜的灵活不定的答案，是在讲处于否 境中如何做人的道理。

　　如“临”卦六三爻辞：“甘临，无攸利，既忧之，无咎。” 临字的原意是以上视下，引申为治理、监督、领导等意。甘字 是以甜言蜜语取悦于人。六三处于下卦的最上方，阴居阳位而 不中不正，又是下卦“兑”的主体。兑为口舌、为喜悦，所以 六三有居于临人的高位而以甜言蜜语取于下之象。如此作风， 对监督部下来讲，没有好处。这是占辞的第一层意思。另一层 意思则是，如果六三能认识到甘临的错误，而忧虑戒改，便可 从“有咎”转变为“无咎”。这一占辞，表现吉凶双方发展转化 的辩证思想。同时，此占辞只对领导层的占卜者的参考意义， 对被领导阶层来说，并无决疑、测运的作用。

　　“遁”卦九四爻辞：“好遁，君子吉，小人否。”这一爻辞, 吉否相反，因人而异。《易经集注》解释说：“九四以刚居柔， 下应初六，故有好而不遁之象。然‘乾’体刚健，又有遁而不 好之象。占者顾其人何如耳。若刚健之君子，则有以胜其人欲 之私，止知其遁，不知其好，得以遂其洁身之美，故吉。若小 人，则徇欲忘反，止知其好，不知其遁，遁岂能哉!故在小人 则否也。”可见，这一卦爻的占辞，吉否不定，要看占问者“其 人何如”。

http://www.xingzuo.com文章，转载请联系网管！