卦的不物之教

　　卦的不物之教

　　“乾之策二百一十有六，坤之策一百四十有四，凡三百有六 十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也”。

　　j 经过复杂的分、挂、揲、枋十八变程序，每卦六爻，故六 :之三十六为二百一十六，所谓“乾之策二百一十有六”，坤之策 是六之一百四十有四，坤代表地，阴数;乾代表天，阳数。阴 阳之数合起来为三百六十，象征一年三百六十天，实际上一年 是三百六十天多一点，五年把剩下的数加上去，就多一个闰月， 农历记法五年有两闰。

　　《易经》八卦，八八六十四卦中阴阳卦各三卜二数，以三十 二乘乾之二百一十有六则成为六千九百一十二;乘坤之一百四 十有四，为四千六百零八，乾坤相加即万有一千五百二十，当 万物之数也。

　　七易的最志教理

　　“是故四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成，引而伸 之，触类而长之，天下之能事毕矣。”

　　“显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：知变化 之道者，知其神之所为乎?”

　　经过四次分二挂一的程序，得出一个爻象。经过十八次才 能得出六个爻的一卦。阴数为九，阳到极点必变，十八变楚 《易经》里的数理，阳数到九，变二九成为一十八，所以大变为十八。

　　《易经》把万事万物以八卦来代表，把自然界的现象分为八 个大的范畴，叫做八卦，每个卦象表示一个范畴。八卦而小成: 指九变而成三画(三个爻的卦)，二个九变成六画(六个爻的 卦)，十八变成卦，得八卦之一。用演绎的方法，引而伸之，触 类而长之。天下之事物都在卦象里，六十四卦全部包括了，每 卦里头又有爻，六十四卦共三百八十四爻，学通《易经》数理, 弄通和掌握了三百八十四爻，天下万事的道理没有不知道的， 他囊括天下所有的事物。

　　“显道神德行”。显，彰显，显是动同。道，在《易》里指 人的意志不能左右的阴阳之变化，相当于我们今天讲的自然界 与人类社会的客观规律。神，神奇，也是动词。指《易经》能 彰显幽深的道理，自隐而显，将隐晦的东西显现出来使之易见。 显道，道是隐藏在万事万物之中的那个不可见的规律，不容易 显现出来，可是《易》却能够用他自身的阴阳变化而显示客观 规律。“神”字在《易经》里本是阴阳不测之谓，即是阴是阳不 能前知，不能一定。但通过筮卦就能神奇地玉成其徳行。德行, 指人的德行，人的修养和行为。人往往不知道自己应当怎样做, 不能确定自己的行动方向，而《易》却能够“神德行”，通过筮 卦的数理，指导人们什么当做，什么不当做，怎样做获吉，怎 样做会致凶。《周易正义》孔颖达认为，彰显无为之道《易》 理备尽天下之能事，故可以显明无为之道，而神灵其德行之事， 言太虚以养万物，为德行，今易道以其神灵助太虚而养物，是 神其德行也。”

　　“是故可与酬酢，可与佑神矣”。与，犹以也;酬酢是古代 饮酒之用语，饮酒时主人先献宾，然后宾酢主人，最后主人酬宾，故酬酢是应对的意思。《周场集解》李鼎祚注：“酬酢，与 古筮者相问答也。”认为有r筮法就可以戍对占筮者的所求，可 以应对万物之求，助成神化之功。佑，助也。《周易正义》焦循 注：“《易》道弘大可与助成神化之功也。”认为占筮可以协助 显明“神”的阴阳屈伸往来的变化情状，以筮助祌之不测，策 以显之《易》道也。

　　意思就是说懂得了《易》的数理才能显道神德行，才能彰 显出来形而上的道。明确了道的理，却“可与佑神矣”!换言 之，也就是可以祭祀、拜神、拜菩萨了。神是谣要人来佑的， 人为什么要佑神?帮助神呢?我们要想U:神来佑之，首先要有 神，神又在何处?譬如给神修一个庙、或寺院，造一个神，把 神敬奉起来，我们才吋以求得神佑。如果不先设置个庙宇，安 一个神，神就没有用处。要问人为的设了这个“神”有没有用? 人设的这个“神”灵不灵? “魔从心造，灵由心生”，你感到灵， 他就非常灵，你认为他不灵，他就不灵。因为神本身就是人设 定的，灵不灵在于人的心理诚意如何。所以孔子说：“知变化之 道者，其知神之所为乎!”此处的“神”字，含有“自然规律” 之意。懂得了《易经》中数理变化的法则，鬼神是什么?鬼神 是怎么行动的?无论他在哪里就都能知道了。

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