是以君子将有为也 将有行也

　　“是以君子将有为也 将有行也，问焉而以言，其受命也如 响;无有远近A深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此”?

　　是以，显然是接h文讲下来的口气;君子将有为也，谓有 所作为;有行，谓有所行动。问焉，是问筮(卜卦)以决疑; 而以言，问筮时有辞，如某人性别姓氏，今以某事问筮，未知 吉凶得失悔吝忧虞，尚明告之之类。这个问筮之辞，从问笟者 自身来说，就是“言”，对于蓍者来说就是“命”，“其受命也 如响”，言筮受命犹如声音之回响，那边发出的声音，这边立刻 就有回响。形容筮对问筮者的“命”反应极其迅速。这几句是 指占筮对群众基础的帮助。孔子认为君子想要有所作为，想要 采取行动，就用莕求卜卦问其吉凶，通过卦爻辞获得回答。然 后据以发言行事。《周义本义》朱熹注：“言人以蓍问《易》， 求其卦爻之辞而以之发言处事，则《易》受人之命而有以告之， 如响之应声以决某未来之吉凶也。”

　　孔子研究《易经》的学问，智慧成就已达到了极高的境界， 要问的一切事已不谣靠卜卦了。如果自己学《易经》有了很高的成就，修道到了一定的境界，一旦要问事，只要反问自己, 思想念头一动就知道了，不需要卜卦。而一般人将有所作为时, 将有所行动时，因为G己的智慧不到，只好问筮卜卦。

　　“无有远近幽深，遂知来物”。言问筮者所提的问题，在时 间和空间上无论怎样远或怎么近，也无论怎样幽隐深邃，他都 能遂知来物，即都能回答你的问题，能知未来的吉凶得失。《周 易正义》孔颖达注：“《易》之告人吉凶，无问远之与近，幽邃 深远之处，悉皆告之也。”遂知来物者，“物，事也，然《易》 认万事告人，人因此遂知将来之事也。”

　　“非天下之至精，其孰能与于此”。此赞《易》理为天下绝 对精密的东西。孔颖达说：“言《易》之功深如此，若非天下万 之内在极静妙，谁能参与于此，与《易》道同也。”

　　孔子说学《易经》这门学问，必须要修到“精微”才能够 遂知来物。他为《易》学下了定义，说学《易经》是“洁净精 微”，洁净，就是必须要对《易经》有非常圣洁恭敬的心情去学 《易经》，学《易》讲《易》都要洁净恭敬，不敢有一点不恭和 随便。精微就是很科学的，要以很精、很微、很细密的思想, 不但要认真思考，逐字逐句分析及理解，还要有很高的悟性， 能举一反三。如果你没有精密的头脑思维，《易经》是学不通 的，学了也是浅显的认识，是没有用的。所以说：非天下之至 精，其孰能与于此。

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