是故形而上者谓之道 形而下者谓之器

　　“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之 变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业”。

　　形，事物的形体;道，是无形无象的，含有规律与法则的 含义;指主导形体运动的精神因素。器，是表现形体的物质状 态。孔子提出“道”、“器”范畴，说明居“形”之上的为抽象 的“道”，居“形”以下(含形在内)的为具体的“器”，目的 在于阐述“道”，指导“器”，“器”以道为用的辩iit关系。孔 颖达疏：“道在形之上，形在道之下。故自形外已上者谓之道 也，自形内而下者谓之器也，形虽处道、器两畔之际，形在器不在道也。既有形质，可为器用，故云‘形而下者谓之器也。”

　　物皆有形质，形质以上是道，形质以下是器;器与道不可 相离，实质上是一个东西，器也是道，道亦楚器，二者只是在 形质上下之间划一个界限。一个物事，其形迹是器，里边存在 的道理即是道c就《易》来说，卦爻阴阳是有形迹的，是器。 阴阳迭用，变动不居，一会儿是阴，一会儿又变为阳，阴阳在 不断地变化，这就是道。

　　形而上者谓之道，所以形而者，万物都有形象。如说上帝 创造了世界万物，如问：是谁创造了上帝?如说上帝是他祖宗 创造的，那么这个祖宗又是谁创造的?所以这个祖宗是形而上 的。这就是哲学问题的形而上，现代称这个为本体论，这个 “本体”也是假定的名称。孔子说的那个东西就叫做“道”，中 国文化所讲的道，道就是那个看不见、摸不着的形而上。形而 下是有了万物以后，就叫做器，“器”就是物质世界、物理世 界。所以西方哲学家就说，这个世界有两种世界：一是精神世 界，一是物理世界。

　　《易经》文化里所讲的道，代表了本体。所以《易》书里讲 的这个“道”字、“天”字非常多，这就是形而上的一个代号叫 做道。有时候这个道是代表宇宙间的法则或原理，有时候这个 道就是我们行走的道路，有时候我们讲到人文的道德规律也叫 做道。

　　都是同一个道字，意义却有如此的不同。臂如老子说的 “道可道，非常道”，应该如何去解释?这三个字要怎么道呢? “道可道”，有人解释第一个“道”字为形而上“道”的道，可 道的“道”字，就是可以说，是说话的道字。如古书中常见到“听我慢慢‘道’来”，把说称为道。

　　形而下就是指这个器世界，物理世界。以西方的宗教哲学 来讲，认为宇宙是神创造的;天主教说宇宙是上帝创造的，中 国人神话故事里说宇宙是盘古老王开辟出来的。形而上道，形 而下器，确实很难理解。于是中华文化里就有了《易经》这一 门学问，《易经》对形而上形而下的关系，以及宇宙来源的究 竟，“化而裁之”，不但知道他的变化，而且更重要的是“裁 之”。跟裁缝做衣服一样，把他裁剪的很好。所以文章思想、人 文文化都是裁之。“化而裁之谓之变”，这个中间一定要知道变 化，是宇宙变化的法则。也就是说，要能确定他变的过程、动 力、轨迹、趋向是什么……这就是《易经》的学问。

　　“举而错之天F之K，谓之事业”。“举”，拿、取之意; “错”，《释文》：“错，本又作措。措，施也。”是把《易经》变 化的道理应用于天下百姓，即可成就事业。前面讲过的，开个 公司，当个董事长，做些生意，搞个企业等都不能叫事业，你 的所作所为对人类社会有贡献，因为你的贡献，能使世界人民 都得到好处，能“举而措诸天之民”的，才叫事业。如圣人把 《鉍》中的变通的道理应用到天K国家的人事上来，就是事业。

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