易经：文言传

　　易经：文言传

　　下面看《文言》。经过《彖传》、《大象》、《小象》的解释之后，再进一步重加解释，就叫做“文言”。文言就是文饰之言。前面的解释很简单，文言是扩张、展开的解释。

　　《文言传》日：“元者，善之长也;亨者，嘉之会也;利者，义之和也;贞者，事之干也。”这是对“元、亨、利、贞”的解释，这个解释没有什么道理，不是照“元、亨、利、贞”当作四个阶段的发展来看。《文言》这个解释落在社会日常生活中，这是一种发挥，不是很严格的，不能拿来作标准。讲“元、亨、利、贞”要就着《彖传》“大哉乾元，万物资始”讲，这个讲法才是“元、亨、利、贞”的本义。周濂溪《通书·诚上第一》讲“元、亨、利、贞”就是按《彖传》讲，是严格的讲法，那是对的。

　　“利者，义之和也。”这不是“利”的原义，这是说的利益之利，是生活上的发挥，不是乾卦卦辞言“利”的本义。照儒家的义理讲，利是利，义是义。利是形而下的，当然不好，但是，拿“义”这个原则调节它，就是好的。义也不能离开利，那是另一种发挥。利本来是形而下的，是现实的，讲道德不能讲利，但是，生活不能离开现实的一面，也就是不能离开利。只能把利统属到义上去，拿义这个客观的超越的道德原则来调节它，达致谐和，不要冲突。

　　“贞者，事之干也。”这也不是“贞”的原初本义。

　　“君子体仁足以长人，嘉会足以合札，利物足以和义，贞固足以干事。”(《文言传》)这是拿“仁、义、礼、智”配“元、亨、利、贞”，不是《彖传》的本义，是另一种发挥。这完全是落到社会生活中，是实践上的讲法。这是好句子。

　　“先天而天弗违，后天而奉天时。”这两句话是儒家道德形上学的纲领。主词是“大人”，也就是圣人。大人这个生命从先天方面看，天也不能违背他。“先天”是副词。是超越的意思。超越地看大人的生命，天也不能违背他。超越地看，就涵着从德方面看，大人超越的生命就是德性生命。天不能违背大人生命中的德，这个德要从超越方面看，超越地看，圣人的生命全体是德性生命。但圣人还是个人，所以还要说“后天而奉天时”。不是天不能违背大人的那个形躯生命。大人也有现实一面，后天来看，用康德的话说就是内在地(immanent)看，内指地看，圣人也要遵守天时，不能违背自然趋势。奉，遵守也。天时，天然的自然趋势也。

　　圣人的生命有先天面，有后天面。先天面就是耶稣说的“我就是生命，我就是道路，我就是真理”。基督教不讲“后天而奉天时”的一面。耶稣也说“我是神之子，也是人之子”。后来传教的人把耶稣讲成只是神。只有基督教只讲耶稣是神，佛教、道家都有两面讲。依佛教，道身是超越地看，法身是内在地看。“先天而天弗违，后天而奉天时”兼顾两面，一定要兼顾超越与内在两面。你懂得这两句话，你就能了解儒家的全部真理，道德的形而上学就在这里面。

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