系辞传：在天成象在地成形

　　系辞传：在天成象在地成形

　　系辞是对着卦、爻所系的辞。传者，诠也。传就是对着系辞所加的解释。《系辞传》开头一大段是漫画式的具体的词语，这种话没有很多的哲学的意义。重要的意思在“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。”

　　“方以类聚。”古注：方犹道也。“方”解作道，这个说得太重了。这个“方”是方向的意思，是是非善恶的方向。任何事情可以往这个方向走，也可以往那个方向走，这个正好落在道家言“有”的范围。道家根据“微向”规定有，这个地方的“方”就等于《道德经》里的“徼向”的意思。这个太抽象了。具体地说，生活中每一件事情总有一定的方向。我们生活的意念也一样，念头一发动，或者往这里，或者往那里。所以，王阳明说：“有善有恶意之动。”意念发动一定有一个方向，一定有一个是非善恶的方向。任何事件的方向以类相聚。好的意念跟好的意念在一起，坏的意念跟坏的意念在一起，人在社会上也一样，性情相合的，是非善恶相合的在一起。是非善恶性情都有一个方向，这在具体生活中随时表现。所以说“方以类聚”。

　　“物以群分。”“物”不一定指具体物，事事物物都在里面，这个物包括事，事也在内，物涵着事。有时以事赅物，有时以物赅事。有时以物表示事，有时以事表示物。说“物”就是具体的事物，说“方”就是说具体的事物后面的根据。老子《道德经》就分三层：无一有一物。“方”是有，“物”是事事物物。

　　“吉凶生矣。”任何事物，往这里走就有好结果，往那里走就有坏结果。你究竟往哪里走呢?或好或坏或凶或吉没有一定的。

　　“在天成象，在地成形。”这句话讲得好。在天上所表示的东西，可以作为人间的具体事物的一个象。“在天成象”这个“象”就等于柏拉图(Plato)的那个Idea(理念)。“在天成象”在我们人间社会里就表现成具体的东西，这个具体的东西就是柏拉图所说的“具体物”。“在地成形”就是成具体的东西，成具体的东西就有变化，故云：“变化见矣。”

　　象有两个意义。卦象、爻象是客观地讲，就是对着每一个卦每一个爻有一个象，这个象是图象的象，英文是picture。还有主观讲的象，就是象征。象日的象就是主观地讲，是象征的意义。这是方法学上的一个词语，象征的方法就是取象的意思。取象来表示这个卦、这个爻的意义，取于天地间的自然现象，或者取于我们的社会现象，作类比、象征、比喻以了解这个卦这个爻的特性。譬如，《乾·象传》日：“天行健，君子以自强不息。”就是藉“天行健”这个观念说“君子以自强不息”以象征地表示乾卦的特性。这种象征是纯义理的象征。有时候取理，以理为象，以理为象是抽象地讲。有时候取事，以事为象，或者以具体东西为象。马就是具体的，马代表健。在康德哲学里，想像力使概念具体化，这两个概念不能乱。这个很抽象的。具体看一看人间的东西，拿物，拿社会人事方面来做象征。《坤·象传》日：“地势坤，君子以厚德载物。”这就是以人事取象。最具体的地方是牛马，所以，马象征乾、牛象征坤。牛马在中国是最高的，我们北方人不许吃牛，不能杀生的，吃牛肉不是中华民族的传统。

　　《大象》、《小象》那个象是主观地讲，方法学上的取象，取象是象征的意义。取什么象呢?可以以事为象，也可以以最具体的东西为象。《系辞传》就是对于卦象、爻象所系的那个辞加以解释，解释就是传，传注跟注疏都是一样意思。六十四卦，每一卦有一辞，每一爻有一辞，传完全从义理上详加解释，不受辞旬限制，所以发挥很大，长篇大论。《礼记》中《中庸》、《乐记》跟《易传》一个头脑，《乐记》就着音乐发挥一大套道理，玄得很，那是灵感。

　　“在天成象，在地成形。”后面还有两句话，就是“天垂象，见吉凶，圣人象之。”还有一句“天生神物，圣人则之”。“天生神物”就是“天垂象”，“圣人则之”就是圣人取法“天生神物”而成务。这是灵感，古人有这个灵感，天地万物人间社会一把抓，有一个总的了解。“天生”的超越根据是什么呢?“天生”已经落下来了，后面最后的超越根据是“天命不已”。“天命不已”是超越的最根源的说法，“天命不已”表现在具体的东西就是“天生神物”，当我们讲“天生神物”的时候一定已经从“天命不已”落下来了。说“天命不已”是提起来讲，“天生神物”就是具体化，具体化才能说圣人取法，取法就开物成务。“圣人象之”就是圣人以“天生神物”做法，根据这个模型可以成务，成人间之事，所成事物无穷无尽。“圣人象之”，开物成务所成的务就是真、善、美的表现。分别说的真善美与合一说的真、善、美，都是“圣人象之”，开物成务。最确定最完整的讲法一定要通过康德。真的表现成为真的世界、真的领域，照康德的讲法，真的领域怎么出现呢?不是从天上掉下来的。“天生神物”，“圣人象之”，通过“天生神物”，圣人的灵感就出来了，圣人一看，灵感就来。照康德讲，真、善、美都是通过人的一个特别的性能而挑起，而凸显出来的。在上帝面前没有真，没有善，也没有美。上帝超过了那个真善美。我们所说的真复杂得很，是对着人讲的。照康德讲，上帝没有美感，动物也没有美感，只有人这理性的动物才有美感。这种玄谈，我们平常谁想到这个问题?上帝为什么没有美感呢?上帝没有美感跟动物没有美感不一样。两极啦!动物没有美感是最下级的，动物没有美感是因为它没有达到;上帝没有美感，是因为它超过了。这个“美”是通过人的品味(taste)对自然现象或者艺术作品所挑起的。我们说凤凰木很美，但自然界的凤凰木，在上帝眼中就是凤凰木，没有美的观念。这种玄谈的境界，中国人以前都懂，中国人很会谈，这是中国人的taste，这方面康德不如中国人，但中国人没有康德那么明确，那么概念化。所以，康德是了不起的哲学家。

　　照康德讲，这个真的世界、这个善的世界怎么凸显出来呢?第一批判就是讲真，建立真这个世界。真有两层意义，什么东西代表真?科学代表真。但是，照康德的讲法，科学知识所知的对象是现象，对着现象讲还有物自身。物自身这方面我们人达不到，就是说物自身这方面的真，知识是表示不出来的。所以，康德讲两层，现象一层，物自身一层。你看，“真”这个观念多复杂，建立真这个概念很多困难呀!上帝面前哪有这么复杂呢?在上帝面前哪有现象呢?在上帝面前只有物自身，现象只对人而显。《系辞传》讲“圣人象之”，“开物成务”，就是首先成真，使“真”这个世界摆出来。康德第二批判讲道德。善的世界是如何凸显出来的呢?在上帝面前没有这种凸显，这都是平地起土堆。康德说上帝面前没有真善美，就是说上帝面前是平地，真善美这些凸显都是人挑起来的。中国人不说上帝。陆象山就说“平地起土堆”，这个符合禅宗的精神，儒、释、道都有这个想法。

　　从平地怎么凸显出善的领域?一个道德的世界怎么凸现出来呢?《论语》“践仁知天”，《孟子》“尽心知性知天”(就是通过“践仁”，“尽心知性”凸显善的世界)。w卟at is good?good就代表moral world。这一个善的世界怎样凸显出来呢?善的世界最基本的概念是“应当”。上帝没有应当不应当。我们说应当这样，现实不一定这样，所以，在人这个地方才有现实与应当之间的破裂。“应当”代表理想，在上帝那里没有现实与理想的分别。人类存有是理性的存有，没有理性就没有应当，应当是凸显道德的善的一个最基本的观念。这个“应当”如何表现出来?康德就在这个地方说“意志”(will)，“自由意志”(free win)，自由意志表现这个“应当”。再进一步说，自由意志如何把这个“应当”作具体表现呢?就是自由意志发出一个道德法则。从自由意志那个地方表现道德法则，道德法则就代表一个道德的命令，应当就是应当，不应当就是不应当，没有条件。“道德法则对我们而言是一个定然律令”，定然律令就涵着义务(duty)，这个义务从道德法则、定然命令来。这不是圣人开出来了吗?说圣人开出来，其实就是我们的理性开出来。

　　“天生神物”，成真的世界，成善的世界，还有美的世界。这三个世界都是土堆，有土地就有平地。那么，这个美的世界怎么凸显出来呢?这不是平常所讲的“美”，以为读几首诗词歌赋就能讲美学，那不行的。美的领域，按照康德讲的眉目，只有理性的动物才有美感。康德在《判断力之批判》中说：“美之有意义是只对人类而有意义，即是说，只对那些‘是动物性的同时又是理性的’诸存有而有意义(不是对那些‘只当作理性的存有看，即只当作睿智的存有看’的诸存有而有意义，但只对那些‘作为动物性的存有同时又作为理性的存有’的诸存有而有意义)。”(按：引文见牟先生译本上册172页)成功美的能力是taste(品味)，成功真的能力是understanding(知性)，成功善的能力是free will(自由意志)。understanding，freewill，taste都是人特有的能力，不能把它取消的。

　　只有人才有审美、品味，taste是主观能力，光是taste不行，还要有一个对象，那个对象跟我们审美能力相遇，美的世界就凸显。那么对象方面什么东西可以算美呢?科学的真、道德的善里面没有“美”。通过知识了解的存在其中没有一个成分叫做美，没有一个物相(属于物的特性)叫做美，美的特性从科学知识里早抽掉了。美既不能划在真的领域，不能划在知识所了解的对象里面，也不能划在善的对象里面。通过科学知识表示的世界就是如此如此，这般这般，哪里有美呢?譬如窗外的凤凰木，从科学的观点看，美这个特性早没有了。站在道德的立场上，凤凰木也没有什么道德不道德。所以，这两个领域都没有美这个特性，美这个特性对于知识、道德是多余的。

　　美要成为taste的对象，它总要有个对象，那个对象才美。自然方面，通过我们的taste呈现为美，那种美是beautiful view(美的景色)。我们说花是美的，花是beautiful object(美的对象)。美的景色很多，譬如“潺潺溪流”，溪流有什么美呢?但“潺潺溪流”这个景象能令人自由联想一个美的景色。beautiful object、beautiful view跟我们主观的taste的特殊能力一碰头，美就凸显出来了。那个taste你有，我不一定有。有没有taste，判断一个人俗不俗。

　　在taste面前，它是一个对象，我们就说它是美。这种美的对象、美的景色是气化的多余的光彩，所谓多余，是对着真、善讲。taste要有妙慧，圣人的智慧不排除妙慧。

　　哲学家是替圣人说法。“作之之谓圣，述之之谓明。99《礼记》这两句话是最根源的智慧。

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