卦爻辞的内容、周易卦爻辞的内容大全

　　卦爻辞的内容、周易卦爻辞的内容大全

　　对《易经》卦、爻辞内容，我们可以从不同的角度来进行研究，既可从其占筮所涉及的内容上来归纳，也可从社会史、思想史、哲学史等方面来进行剖析。许多易学专家和学者都从不同方面进行了有益的探讨。

　　前面我们已经指出，《易经》卦、爻辞的原始素材来源于占筮的记录。周人占筮的内容是非常广泛的，上至国家大事，下至生活小事，事无大小，都要筮问“帝”或“天”。据《周礼•春官》记载，周人主要对八事进行占筮，具体说，就是战争，征伐，风云灾变，与人以物，策划谋议，事成与否，来到与否，降雨与否，病愈与否。如果我们以今本《易经》爻辞的分类来看，与上述周人占筮相关，其所涉及的内容也差不多。李镜池在《周易筮辞考》—文中，曾对《易经》卦、爻辞所载关于占筮的范围作过统计，分列为行旅、战争、享祀、饮食、渔猶、牧畜、农业、婚媾居住及家庭生活、妇女孕育、疾病、赏罚讼狱等十二类，还对《易经》所记载的筮占的人物作了统计，也列为君王、侯、大人、君子、文人、武人、幽人、职官、妇女、小人、大夫、小子等十二类。李镜池先生的上述两项统计材料，虽然不尽精确，但也足以说明《易经》卦、爻辞所涉及的占筮内容。

　　但是，《易经》作为商周之际的占筮典籍，其中所讲的事件和问题，却是当时社会生活在意识形态上的反映。如果我们以历史唯物主义的方法为指导，从历史社会生活的角度来探讨，那末，我们就可以发现《易经》卦、爻辞中涉及的社会生活更为广泛，内容十分丰富，思想也颇深刻。近人研究《易经》的一大收获，就是从社会史的领域去探讨。开启这一新研究方向的是著名史学家郭沫若先生。他在20年代末所写的《周易时代的社会生活》认为，《易经》卦、爻辞“除强半是极抽象、极简单的观念文字之外，大抵是一些现实社会的生活……如果把这些表现现实生活的文句分门别类地划分出它们的主从出来，我们可以得到当时的一个社会生活的状况和一切精神生产的模型”(《郭沫若全集》历史卷一，第38页，人民出版社，1982年版)。因此，他从社会生产、阶级结构、家族和国家制度，社会风俗以及精神生产等各个方面，分析了卦、爻辞的内容，把它们归结为三大类：①生活的基础，包括渔猎、牧畜、商旅(交通)、耕种、工艺(器用)五项;②社会的阶级，包括家族关系、政治组织、行政事项、阶级四项I③精神的生产，包括宗教、艺术、思想三项。依照近人的广泛研究和统计，《易经》卦、爻辞所反映的社会生活，包括远古时代、股商时期和西周初期三个阶段，其中，特别集中地反映了殷周时期的社会面貌、阶级斗争、政治经济制度及思想方面的情况，为研究我国古代殷、周社会史提供了珍贵的史料。

　　除去《易经》卦、爻辞作为卜筮内容的神秘面纱，我们还可以从中挖掘和发现其所反映的时代的丰富的思想内容。从思想史的角度来探讨，《易经》卦、爻辞的内容涉及到经济思想、政治思想、宗教思想、朴素辩证法思想、道德伦理思想以及关于自然和社会的知识等诸多方面。

　　其一，《易经》卦、爻辞中反映了我国殷周之际原始的重农亚、重牧畜业、重工商业的思想。

　　1.关于朴素的重农思想。随着农业的发展，农业便代替牧畜业而成为殷代的主要生产部门。据甲骨文卜辞记载，股代奴隶主统治者为巩固其统治和榨取更多的财富，对于农业生产是关心的，他们或向上帝、祖先，或向山川之神祷求雨水、丰年等。周朝统治者继承殷朝的制度和思想，对农业生产也颇重视，他们或亲自监督奴隶劳动，或视察耕作情况，甚至规定每年国王亲自举行“籍田”的大礼，不过，后来便完全成了形式，到周厉王时便废止了。这些反映到《易经》卦、爻辞中来，便是重农思想。《易经》卦、爻辞中直接提到与农业有关的有五处：《小畜》卦上九爻辞说：“既雨既处，尚德载9”《无妄》卦六二爻辞说：“不耕获，不苗畲，则利有攸往。”《剥》卦上九爻辞说：“硕果不食，君子得舆，小人剥庐。”《婼》卦九五爻辞说^“以杞包瓜，含章，有陨自天，”《否》卦九五爻辞说：“休否，大人吉，其亡其亡，系于苞桑。”“德”，据闻一多、高亨训为“得”。可从。“载”疑读为“菡”。《尔雅•释地》说：“田一岁曰苗。”郭璞注：“今江东呼初耕地反草为留。”“菡”，就是耕的意思。“畲”，据《尔雅•释地》说：田“三岁a畲。”“菡畲”，既人在禾田里耕种的意思。“硕”，大。“果”，据《说文》说：“果木实也。”草实为萠。这里“果”为草木所结之实的总名。“包瓜”，即匏瓜。“桑”即桑树。陆绩训“苞桑”为“丛桑”，：可从。这就是说：①天下雨以后，尚得施耕。②不耕种就要收获，不开垦荒地就想种熟地，虽有利于在外“攸往”，实际上是荒芜了田地，而无所收获。③丰硕的果实，“小人”自己不能享受。不仅不能享受，就连茅草房也被“君予”所拆毁，掠得“硕果”，登车而去。④缠着杞树往上长的匏瓜很好看，一旦瓜熟蒂落，就自然地从杞树上坠落下来。⑤经常恐惧危亡存在的人，就能勤勉谨慎，大人如能这样，就吉利。如果一个人能居安思危，想到我将亡了，那么他及家人就能象丛生桑木纠结在一起的根那样，确保安全。这些卦、爻辞说明：在殷周时，农业已成为经济的主要生产部门，不仅重视农耕，而且重视农业产品的生产，除了有黍、麦等主要粮食的种植外，还种植瓜果、桑等。M.

　　2•关于朴素的重牧思想。牧畜业在殷周时仍然不失为社会经济的重要生产部门。《易经》中关于牧畜的卦、爻辞有许多。如《坤》、《离》卦辞;《无妄》六三>《大畜》九三、六四、六五，《遁》六二;《大壮》九三、九四、六五、上六>《睽》初九>《夬》九四》《姖》初六，《归妹》上六，

　　«涣》初六I《中孚》六四;《旅》上九诸爻辞等。从这些卦、爻辞中，可以看到殷周时牧畜的种类已有猪、马、牛、羊，并在猪、马、牛、羊中又分出豬豕、羸豕、牵羊、羝羊、良马、童牛、牝牛、黄牛。这里既区别牝牡、童老、肤色，又区别优劣和去势与否，表明当时牧畜的品种已很多。同时也可看到卦、爻辞作者对于牧畜是重视的，在他们的编纂思想中，

　　是肯定牧畜的。在他们宥来，进行牧畜，就是“元吉”、“吉”、

　　“利”、“无咎”。反之，在牧畜中丧失了牧畜，无疑为“凶”。

　　3•关于畋猎的思想。畋猎在当时不仅是为了演习军事和娱乐的需要，而且也是作为牧畜来源的补充。卦、爻辞中有许多关于畋猎情况的记载，如从《屯》之六三，《比》之九五，«噬嗑》之九四、六五，《恒》之九四，《明夷》之九三，《解》之九二、上六，《井》之初六，《旅》之六五，《巽》之六四，《小过》之六五诸爻辞中可看到，畋猎所获得的猎物既有雉、隼(鹰)等飞禽，又有鹿、狐等走兽。特别是从《屯》

　　六三、《比》九五、《解》上六和《小过》六五诸爻辞中还可看出，当时畋猎主要是王、公、君子等贵族阶层所从事的，他们每每亲自出马，带着很多随从去畋猎，以事娱乐，这已与大部分是奴隶所从事的牧畜不同了。畋猎性质的变化说明，它在经济关系中已不占据重要的生产地位。

　　4.关于工商思想。殷周时，手工业和商业都有所发展，这在《易经》卦、爻辞中多有反映。首先，西周已设立司空官职，主管工事。根据郭沫若在《金文粹编》中考证，金文中司空作司工，为六卿之一。这就说明了对工事的重视。而在《易经》卦、爻辞中也有大.8关于工事的记载。如《损》、《并》卦辞;《坤》之六五，《让》之上九，《比》之初六，《小畜》之九三t《大畜》之九二、九三，《大壮》之九四;《履》之初九、九五，•《大有》之九二，《噬嗑》之九二、六五，

　　<〈贲》之初九>《坎》之六四、上六;《离》之九三;《睽》之六三;《解》之九二;《姖》之初六;《困》之九四，《丼》之九二、六四，《鼎》之九三、六五、上九，《既济》之六二诸爻辞等。这些卦、爻辞说明了当时人们的衣、食、住、行各方面所需的器皿、工具都已有了专门的工匠生产。就服饰方面而言，有黄裳(黄色的衣服)、辇带(革制的带子)、素展(鞋子)、夫屜、弗(首饰)等;就有关食器方面而言，有缶(盛酒瓦器)、樽(装酒器皿)、笪(盛饭的器皿)、瓶、瓮等;就交通工具方面而言，有舆(车)、_m(车辆).、车、金车、金柅(碍车木)、大车等I就畋猎武器而言，有金矢、黄矢(指铜箭头)I就装饰品方面而言，有鼎耳革、鼎黄耳金铉、鼎玉铉等。其次，殷周时的商业也很繁荣，经商被认为是致富的捷径，出现了许多豪商富贾。《易经》卦、爻辞中的许多记载也反映了重商思想。例如，在《旅》之六二及九四、«损》之六五、《益》之六二、《震》之六二、《坤》卦辞中，提到“资”、“童仆”、“资斧”、“十朋之龟”、“贝”、“朋”等概念。“资”，《说文》说：“资、货也，从贝，次声。”即指作为交换货币的资贝或钱币。“宽仆”，指奴隶。在奴隶制度下，奴隶是可以作为商品买卖的。“朋”与“贝”，都是货币单位。据王国维先生考证：“古贝五枚为系，二系为朋”(《观堂集林•释朋》)。“斧”，即铜币，因作斧形，故称其为斧。“资斧”，即货币。这些卦、爻辞说明：殷周时，随着农业、手工业产品的丰富，产品除了一部分自身使用外，有一部分产品投入了市场交换，以便换取自己所必需而没有的东西。当时既有用实物交换的，也有以“贝”、“朋”、“斧”等货币交换的。而卑劣的贪欲，不仅使一些奴隶主转而经营商业，而且加紧了对奴隶和平民的榨取，奴隶也成为其商品买卖的对象。拥有“贝”、“朋”、“斧”的多寡，是富与不富的标志。商人和奴隶主对财富的贪欲，就表现为对“贝”、“朋”、“斧“的追求，他们出外商旅，得“朋”与丧“朋”，便成为其占问的重要内容，如《坤》卦辞说：“西南得朋，东北丧朋，安贞吉”。

　　其二，《易经》卦、爻辞中反映了殷周之际天命思想、等级观念、国家制度、婚姻制度等。

　　1•关于“天命”思想。殷周统治者把其建立国家政权的原因归结为“天”或“上帝”的命令，说自己是遵照夭命来统治人民的。“天”、“上帝”等超自然的力S，被当做宇宙的至高无上的主宰，而地上的国王、帝王，则被看做“天”、“上帝”的儿子，称为“天子”。《易经》卦、爻辞中反映了这种思想，提出了“天子”概念。例如，《师》卦上六爻辞说“大君有命，开国承家，小人勿用”1《大有》卦九三爻辞说“公用亨于天子，小人弗克%《大有》卦上九爻辞说“自天祐之，吉无不利”。“大君有命%即“天”有命于圣人的意思。“开国承家”，指封诸侯，立都邑。•“天子”，即天的儿子。“亨”与“享”通，有致贡的意思，即指诸侯来朝贡天子，献物助祭。“祐”与“佑”通，助也。这三则爻辞是说：圣人接受“天命建立国家，设置都邑，统治四#1而“天子”作为“天”的儿子，代表宥“天”的意志，执行“天”的命令，逛地上最髙统治者，四方诸侯都要向天子朝贡，献物助祭，这是对天意的忠诚I“天子”受“天”的保佑，因此是吉而无所不利的。•

　　2，关于等级观念。殷商甲骨文卜辞中就有关于“王”、'“侯'“伯”、•“子”、史”与“仆”、“臣”、“妾”、“奚”、“众”等概念的记载。这种社会等级的存在，不能不反映到《易经》中来。总观卦、爻辞可见r“天子”一处，见《大有》九三爻辞;“大君”三处，见《师》上九、《履》六三、《临》.六五爻辞，“国君"一处，见《复》上六爻辞I“王”十九处，见《夫》、•《萃》、•《丰》、《涣》卦辞以及《坤》六三、《师》九二、《比》九

　　五、《随》上六、《蛊》上九、《观》六四、《离》上九、《晋》六二、《家人》九五、《蹇》六二、《益》六二、《升》

　　六四、〈〈丼》九三、《讼》六三、《涣》九五诸爻辞;“公”五处，见《大有》九三、《解》上六、《小过》六五、《益》六三及六四诸爻辞，“侯”五处，见《屯》、《豫》、《晋》卦辞以及《屯》初九、《蛊》上九爻辞，“武人”二处，见《履》六三、《巽》初六爻辞，“史巫”一处，见《巽》九二爻辞;“臣”二处，见《遁》九三、《损》上九爻辞;“邑人”三处，见《比》九五、《讼》九二、《无妄》六三爻辞;“幽人”二处，见《归妹》九二、《履》九二爻辞：“刑人”一处，见《蒙》初六爻辞，“妾”一处，见《遁》九三爻辞;“童仆”二处，见《旅》六二及九三爻辞。此外，卦、爻辞中还反映了“小人”与“君子”之间的对立和斗争的观念。如《遁》卦九四爻辞说：“好遁，君子吉，小人否。”《观》卦初六爻辞说：“童观，小人无咎，君子吝0”《大壮》九三爻辞说：“小人用壮，君子用罔。”《否》六二爻辞说;“包承，小人吉、大人否。”这四则爻辞都说明“大人”、“君子”和“小人”的利益是不相容的。.正因为这种利害的对立，也不可避免地要引起“小人”反对“君子”、大人”的斗争，有时甚至十分激烈，如《旅》卦九三爻辞说：“旅焚其次，丧其童仆，贞厉。”《讼》卦九二爻辞则说：“不克讼，归而逋，其邑人三百户无眚。”“克”，胜。“逋”，逃之。这二则爻辞都是记录奴隶逃亡的事件：一则是说，奴隶们在所居旅舍被焚之际，乘机逃亡>而另一则是说，奴隶主诉讼失敗，归来一看，三百户奴隶逃亡了。

　　3.关于国家制度。《易经》卦、爻辞中记载了殷周之际的

　　刑法和刑具。如《噬嗑》卦辞及初九、六二、上九，《蒙》初

　　九，《随》上六，《坎》上六、六二，《睽》六三，《困》初

　　六、九五，《鼎》九四诸爻辞中，有“狱”、“桎梏”、“系”、

　　“校”、“徽缱”、“丛棘'“天”、“劓”、“刚”、“株木”、“幽谷”、

　　“形渥”等概念。‘‘桎梏”是手足的刑具。“系”，即以绳缚人的意

　　思。“校”，木囚。戴于足，如桎，则灭足5戴于项，如枷，则灭耳。“徽缚”是用徽缠等绳索捆系人。古指三股为徽，两股为绳。“丛棘”、“天”，指监狱。剠也，指烙额。“劓”，剜鼻。

　　“則”，断足。“株木”，木棍，官吏使用的刑杖。“幽谷”，监狱。“形涠”读作“刑副”，重诛的意思。这里可见，当时刑法有剠、劓、刖、校、杖，刑具有桎梏、系、徽绳、校、株木，还有作为暴力工具的监狱、丛棘、幽谷。卦、爻辞中还有大量关于战争的记栽，而战争又经常以“师”为单位来计算，表明殷周之际国家拥有大量的军队。这集中地反映在《师》卦中。•从其整个卦、爻辞主题看，就是叙述了军事管理及率兵出征打仗的情况。军队作为当时奴隶制国家机器中的重要部分，其职能无外乎两种：一是利用军队进行征伐;二是利用军队保卫国家，抵御侵略。这二者在《易经》卦、爻辞中均有记载。如《小畜》上九、《泰》初九、《同人》九四及九五i《谦》'六五及上六、《离》上九、《大壮》初九、《晋》上九、《革》六二及上六，《既济》九=•、《未济》九四诸爻辞中，就反映了关于征伐邦国的情况，而《需》九三，《解》六三爻辞中则反映了抵御寇敌侵犯的事实。

　　4•关于原始婚姻制度。例如，《小过》卦六二爻辞说“过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣，无咎。”“过”，指“过犹不及”之过。“祖”，“祖父”。“妣”，祖母。爻辞是说，行为超越祖父，应与祖母相遇I行为够不上君，应与臣相遇，如此做才无灾患。这里，祖妣相对，祖为先王父，妣为先王母，同样都受到后人的兼祭，从殷人只祭先王和先母，不能不说是一夫一妻制的反映。《易经》卦、爻辞中还有关于男子娶妻莆妾、女子出嫁媵嫁及车马迎亲状况的记载。如《咸》卦辞说“亨，利贞，取女吉”;《垢》卦辞说“垢，女壮，勿用取女|”《蒙》卦九二爻辞说“纳妇吉”1《遁》卦九三爻辞说“畜臣妾吉”等。都反映了男子或娶妻或蓄妾的婚姻现象。又《渐》卦辞说“渐，女归吉，利贞”;《泰》卦六五爻辞说“帝乙归妹，祉，元吉”;《归妹》初九爻辞说“归妹以娣”等。都是反映了女子出嫁或媵嫁的婚姻现象。而《屯》六二及六四、《贲》六四、《睽》上九、《霞》上六诸爻辞则记载了“婚媾”情形，描叙了众多车马迎亲的婚礼场面。

　　其三，《易经》卦、爻辞中反映了人谋的思想。卦、爻辞中原本笼罩着宗教迷信，如《升》卦六四爻辞说“王用亨于岐山，吉、无咎”;《大有》卦上九爻辞说“自天祐之，吉、无不利”1《頤》卦初九爻辞说“舍尔灵龟，观我朵颐，凶”^《睽》卦上九爻辞说“睽，孤见豕，负涂>载鬼一车”等，都是关于崇拜夭神和人鬼的记载，其所反映的主导思想，是相信天命，认为鬼神可以左右和启示人的命运。但是，透过光怪陆离的神学迷雾，展现在我们面前的大都是当时自然、社会斗争实践中所积累起来的经验的总结，闪烁出先民企图摆脱困境的忧患意识和生活智慧，特别是人谋观念。如《涣>〉.卦初六爻辞说“用拯、马壮，吉。”“拯”，读为“騄”，即“骟马”。其意是说，去马之势，则马强壮，所以吉利。《无妄》卦九五爻辞说：“无妄之疾，勿药有喜。”认为不是由于乱来而得的病，不用吃药，也很快会好而有審。又《井》卦上六爻辞说:“井收，勿幕。有孚，元吉。”“幕”，盖。“孚”，罚。是说，人们打完水后，必须把井盖盖好，以防秽物入井，对不盖者处罚，这样才能促使大家都盖好井盖，保持井水清洁，不致因饮污水而得病，所以大吉。这些爻辞都是对生活及生产经验的记载，反映了人们根据对客观事物的认识来决定避凶趋吉。卦、爻辞中所反映的人谋思想，具体可归结为三大点：第一，表现为人事的吉凶祸福受着客观的时间、地点及主客观具体条件的制约。例如，《坤》、《既济》卦辞及《同人》九四、九五爻辞，说明人事的迷得、吉凶受时间条件的限制>《坤》、《蹇》卦辞和《褡》初九、九三爻辞，说明人事的吉凶祸搞受地点条件的限制;《讼》、《大畜》、《小过》卦辞和《屯》九五、《否》六二、《无妄》六三、《遁》九四、《恒》六五诸爻辞，说明了人亊的吉凶祸福受具体人的行为和具体事物条件的制约。第二，表现为人为的主观努力对于人事的吉凶祸福、战争的胜敗、生产实践的得失起者要的作用。例如，《乾》卦九三爻辞说：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”“乾”，健。“乾乾”，形容奋勉不倦。“惕”筲惕谨傧。全句是说，君子如果整日工作勤勉不倦，晚上又能检点自己，即使处境危险，也不致有灾祸。又如《谦》卦六二爻辞说“鸣谦，贞吉”;《豫》卦初六爻辞说“鸣豫，凶”。“鸣”，名也，“豫”，乐也。这二爻辞是说：人有了名声仍能保持谦虚的态度，就吉I反之，人有了名声便贪图舒适享乐，结果会凶。这里，吉凶的根据不是全靠天意，而是人的本身的作用。人为不仅对名声，对其它事件也如此。如《屐》卦六三爻辞说“眇能视，跛能履，屉虎尾，哇人凶”，九四爻辞说“履虎尾，想想，终吉”。“眇”，目盲。“惣想”，恐惧。这二爻辞都说“屜虎尾”，即踩到老虎尾巴，由于主观条件不同，结果也相反，—个是因为眼官而不能看，脚拐而不能走，踩到老虎尾E，结果是被老虎吃掉而凶，一个是临危不惧，小心谨慎，虽踩到老虎尾巴，结果是没有被吃掉而吉利。这里生与死，关键在人为。又如《谦》卦上六爻辞说“鸣谦，利用行师，征邑国”，《革》卦上六爻辞说“君子豹变，小人苹面，征凶”。这二爻辞是说，有声誉而处上位的人，态度谦虚，听取忠谏，则四方向慕，出师征邑国便吉利;反之，在上位的人大发雷霆，小人脸色难看，上下不同心，出师征伐便凶。又《屯》卦六三爻辞说：“即鹿无虞，唯入于林中，君子几不如舍，往吝。”“即鹿'犹指就鹿、逐鹿。“虡”，官名，指攀管禽兽的官。是说，打猎逐鹿需要有虞官的帮助，如果逐鹿入于林中，而君子追鹿不舍，那么，没有處官的引导，入林以后必有艰难或危险。这里，打猎的得失，“虡官”起决定性的作用。卦、爻辞中还肯定了众人的意向对人事的作用，如《晋》卦六三爻辞说“众允，悔之”，《观》六三爻辞说“观我生，进、退”，六五爻辞说“观我生，君子无咎”。这三则爻辞是说：众人如果相信那样去做，就不会有困难I观察我“生民”的意向，以决定进退f如果在上位的君子就我“生民”的意向做事，那么，就不会发生灾患。这里，吉凶不是“天定”，而是“人定”1不是依赖于“天意”，而是依据人意。总之卦、爻辞中所体现的人谋思想，尽管还是很粗浅的，但却孕育着人本主义思维萌芽，对后世的无神论有着重大影响。

　　其四，《易经》卦、爻辞中反映了朴素辩证法的思想因素。殷末周初是社会变动、阶级矛盾十分尖锐的所谓“武王革命”的时代。这种社会状况反映到《易经》卦、爻辞中来，使其具有了朴素辩证法思想的因素•具体表现为四点：

　　第一，关于对立的观念。《易经》卦、爻辞讲到许多对立事物。就卦名而言，有乾与坤、泰与否、损与益、既济与未济等卦。再看卦、爻辞记载：《明夷》卦上六爻辞有“天”与“地”，《大过》卦九五爻辞有“祜”与“华”，«蹇》卦辞有“西南”与“东北”，《既济》卦九五爻辞有“东邻”与“西邻”等，这些说明自然界存在着对立的观象。不仅如此，社会上也存在着对立的现象。如《小过》卦六二爻辞有“君”与"臣”，《师》卦上六、六五爻辞有“大君”与“小人”、“长子”与“弟子”，《否》卦六二爻辞有“小人”与“大人”，《剥》卦上九交辞有“君子”与“小人”，《小畜》卦九三爻辞有“夫”与“妻”，《蛊》卦初六、九二爻辞有“干父之蛊e与“干母之蛊%《损》卦上九爻辞有“损”与“益”，《坤》卦辞有“先”与“后”、“得”与“失”等，都是人事中对立现象的表现。此外，这种对立现象还表现在人们的活动中，如《小过》卦辞有“小事”与“大事”、“上”与“下”，《观》卦六三爻辞有“进”与“退”，《复》卦辞有“出”与“入”，《蹇》卦九二爻辞有“往”与“来”，《泰》卦辞有“小往”与“大来”，《蒙》卦上九爻辞有“利”与“不利”，《讼》卦辞有“吉”与“凶”等。可见卦、爻辞作者们不仅初步猜测到了从自然界到社会到人们活动，乃至整个世界都充满着对立现象。卦、爻辞记载，如《泰》卦辞说“亨，小往大来，吉”;《否》卦辞说“否之匪人，不利君子贞，大往小来”等，其意是承认事物大小往来的变化。

　　第二，关于不断变化、上升的观念。《易经》中大多数卦是有中心思想的，一卦说一事，其中有些卦阐明了枣物的变化是一个发展、上升的运动。例如《渐》卦n。从卦义上说：“渐”，进也，即是比喻事物的上升，前进。其卦辞说：“女归吉。利贞。”认为女子出嫁吉利，又有利于占问。观其六条爻辞，则采用比兴手法描写了鸿雁飞行的路线，是从初六“鸿渐于干六二“鸿渐于磐九三“鸿渐于陆六四“鸿渐于木”—九五“鸿渐于陵上九“鸿浙于陆”(“陆”，以韵读之，当为“阿”，即大山)，总的飞进的形式是从低到高，从下而上，波浪起伏，逐渐上升前进，以此比喻家庭和一切事物的形成发展过程。又如《艮》卦H。从卦义上说：“艮”，指集中视力，有所注意。观其六爻辞：从初六“艮其趾六二“艮其腓九三“艮其限六四“艮其身六五“艮其辅上九“敦艮”，即从人身的脚趾—腿肚子->腰～身—腮帮子—额头的不断上升过稈来比喻事物自下而上的发展运动。而《乾》卦H则更是以“龙”的运动变化来象征事物发展过程和规律。从其整个六爻辞来考察，初九为“潜龙勿用”，九二为“见龙在田，利见大人”，九四为“或跃在渊，无咎”，九五为“飞龙在天，利见大人”，上九为“亢龙有悔”，通过龙的潜伏、出现、跳跃、飞天到极髙这些运动变化形态，表达和象征了事物由隐到显，由低到高、由小到大的发生、发展和衰落的变化过程。这里所表现的发展变化、物极必反的辩证观念，对后世产生了深远的影响。

　　第三，关于对立面转化观念的因素。例如，《大过》卦九二爻辞说“枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利”，九五爻辞说“祜杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉”。“梯”，指刚生出的嫩叶。“士”，古代男子未娶妻之称。这二则爻辞是说：枯杨生幼芽，老夫娶个女娇娃，吉利;祜杨开花朵，老妇嫁个少年哥，没错。这里以自然物杨柳由“枯”而“华”的转化，来说明“老夫”娶少妇，“老妇”嫁小夫的转化。又如《坎》卦九五爻辞说“坎不盈，祗既平”，《泰》卦九三爻辞说“无平不陂，无往不复”。“坎”，陷也。“祗”，借为“坻”，小土丘。这就是说：“陷”可转化为满，土丘可转化为乎地;平可转化为不平，往可转化为复。

　　总之，《易经》卦、爻辞中肯定了亊物的对立、运动变化及相互转化，这是其合理的一面。但是，它又把变化和转化看作是一个反复循环的过程。例如，《复》卦讲“复”，其意就是指往返之复。就其整个卦、爻辞来说，再三讲了往来之“复”的道理，认为不管是走未远而复(初九爻辞有“不远复)、欣喜而返(六二爻辞有“休复”)，还是蹙眉不高兴而还(六三爻辞有“频复”)、怒恨而复(六五爻辞有“敦复”)，都是“元吉”、“无咎”、“无悔”的，肯定“复”是正确的，只有迷“复”(上六爻辞)是凶。这里，实际上就隐含着讲循环往复的意思。

　　其五，《易经》卦、爻辞中反映了道德伦理思想。卦、爻辞中有许多与殷周奴隶制相适应的道德观念和行为规范的记载。在殷周奴隶制度下，鞭打、买卖奴隶或俘虏，被看作是一种合乎道德的行为。如《旅》卦六二爻辞说“旅即次，怀其资，得童仆、贞吉”，九三爻辞说“旅焚其次，丧其童仆，贞厉%认为带着货币买得奴隶是吉利|反之，奴隶乘旅舍焚烧的混乱之机逃跑，是灾祸。《升》卦九二爻辞说“孚乃利用檜，无咎”，《萃》卦六二爻辞说“引吉，无咎，孚乃利用搶”，《革》卦辞“已日乃孚，元亨利贞，悔亡”。“褕'殷代的舂祭，周代的夏祭。“孚”，即俘虏。“巳”，借为祀。其意是说，用俘虏或奴隶来进行祭祀，不仅可保无灾患，而且趋大吉。同样，以掠夺土地、财物和奴隶为目的的征伐战争，&被视为是合乎奴隶制的道德行为规范的。如《谦》卦六五爻辞说“不富以其邻，利用侵伐，无不利”，《小畜》卦九五爻辞说“有孚挛如，富以及邻”，《损》卦辞说“有孚元吉，无咎，可贞”，《坎》卦辞说“有孚，维心，亨”，《益》卦九五爻辞说“有孚，惠心，勿问，元吉”等，都是记栽战争的。从中“富以其邻”和“不富以其邻”，是当时发生战争的重要原因之一I而在掠夺战争中，凡是有俘虏，都是吉利的I对于大批的战俘，除有时杀掉一些外，主要还是捆起来带回国，因为俘虏不仅成为当时奴隶的主要来源，而且也成为人牲献祭的对象;为了使俘虏变为驯服的奴隶，光靠镇压是不行的，还必须通过“维心”，施以小恩小惠，驱使其从亊生产劳动。还有一些卦、爻辞反映了当时关于妇女的道德规范。如《渐》卦九五爻辞说“妇三岁不孕，终莫之胜，’吉”，《屯》卦六二爻辞说“女子贞不字，十年乃字”，《遁》卦九三爻辞说“系遁，有疾厉，畜臣妾吉”，《鼎》卦初六爻辞说“得妾，以其子，无咎”等，都说明妇女不育，不仅要受到社会的歧视，而且是被丈夫抛弃的理由。又如《恒》卦六五爻辞说：“恒其德，贞妇人，吉，夫子凶。”认为妇女忠于丈夫，坚守贞操，这ft吉利的行为，反之，则受到谴资和歧视。此外，偷盗也被认为是不道德的行为。如《巽》卦上九爻辞说：“巽在床下，丧其资斧，贞W。”是说，盗贼钻进人家的屋里，主人惊惧躲在床下，盗贼抢钱财而去，占问结果是凶。

　　《易经》卦、爻辞中还提出了“谦”、“节”、“敬”等原始的道德汉念，以其作为维护当时社会秩序和公共利益的行为规范。且看《谦》卦、爻辞：“亨，君子有终。初六：谦谦，君子。用涉大川，吉。六二：鸣谦，贞吉。九三：劳谦，君子有终，吉。六四：无不利，沩谦。六五：不富以其邻，利用侵伐。无不利。上六:鸣谦，利用行师征邑国。”“谦”，即谦虚。“谦谦”，即谦而又谦。“鸣谦”，有名声而谦。“劳谦”，有功劳而谦。“妫谦”，施德惠于人而又谦虚。卦辞说，君子能“谦”，则享通，行亊有好结果。爻辞则分别论述了以“谦谦”、鸣谦”、“劳谦”、“妫谦”等态度待人处事的各自作用，认为其结果是“有终”、“吉”、“贞吉”、“无不利”。整个卦、爻辞是论述了“谦虚”这种道德的作用，肯定和赞扬了谦虚这种美德。再看

　　《节》卦、爻辞：“亨。苦节，不可贞。初九:不出户庭，无咎。九二：不出门庭，凶。六三，不节若，则嗟若，无咎。六四.•安节，亨。九五：甘节，吉，往有尚。上六：苦节，贞凶，悔亡。”“节”，即节省、节俭、节约的意思。“甘”，美。其卦、爻辞记载了当时人们对节俭的不同看法：有以节俭为痛苦的“苦节”，有以节俭为美亊的“甘节”，还有以竹俭为安的“安节”，认为“甘节”、“安节”都是吉利的，往则有赏，但那种以节俭为痛苦，不仅是不可以的，而且是凶的。这里，充分肯定了“节俭”这种美德。正因如此，其告诫人们：“不节若，则嗟若”，如果不节俭而挥笛浪费，便要贫困下去而忧愁叹息。卦、爻辞中还视“敬”为美德。如《需》卦上六爻辞说“有不速之客三人来，敬之，终吉”，《离》卦初九爻辞说“履错然，敬之，无咎”。“不速之客”，指不请自来的客人。“敬”，恭敬。“履”，为鞋。“错”，《说文》说：“金涂也”，即以金涂物。这二爻辞是说，无论是对于不请自来的客人，还是对于穿着黄金鞋履的贵人，’都应以恭敬的态度对待，那是“终吉”、“无咎”的，即吉利的道德行为。

　　其六，《易经》卦、爻辞中介绍和传播了关于自然和社会的某些知识。卦、爻辞中有许多关于知识方面的记载，如《泰》卦九二爻辞说“包荒用冯河”，认为把匏瓜挖空晾干后系于腰间，可用来渡河;《联》卦、爻辞以艺术的手法，绘声绘影地刻画了人在震雷之下的各种不同情态及其对雷电的认识，其上六爻辞说“震不于其躬，于其邻”，记录了笛电打到邻居家里的情况。又如《小畜》卦上九、《中孚》卦六四爻辞有“月几(既)望”，《丰》卦辞有“宜日中”，初九爻辞为“虽旬无咎”，《离》卦九三爻辞有“日昃之离，不鼓缶而歌”等记载，表明当时人们已对年、月、日有了认识，把一月之中或分“旬”，或分“既望”，把一日之中或分“日中”，或分“日昃”(指太阳偏西)等，有了比较细微的计时方法。而《丰》卦六二、九四爻辞说“丰其都，日中见斗”，表明对北斗星有了认识。《离》卦辞说“畜牝牛吉”，表明人们已经认识和掌握了畜养母牛比公牛有利的道理。《遁》卦初六爻辞说“遁尾，后”，《明夷》卦六二爻辞和《涣》卦初六爻辞说“用拯马壮，吉”，表明人们己懂得断小猪的尾巴和去马之势有利于猪、马生长的知识。《小畜》卦上九爻辞说“既雨既处，尚德载”，说明人们已认识和攀握了耕种与自然界气候、晴雨等的联系。《井》卦、爻辞叙述了与水井、陷井、井田有关的农民生活的状况。还有《剥》卦上九爻辞说“硕果不食，君子得舆，小人剥庐”，论及了君子与小人的社会关系。又《师》卦初六爻辞说“师出以律，否藏，凶”，《复》卦上六爻辞说“迷复，凶，有灾眚，用行师，终有大败，以其国君凶”，《同人》卦九三爻辞说“伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴”等，总结了战争胜败的经验，认为军队的严明纪律性，对地形地物的熟悉和伏击战的不暴露目标等，是直接关系到战争胜败的重要因素。当然，卦、爻辞中涉及到的某些自然和社会的科学知识，是在人们筮问的内容上接触到的现实生活中的事情，与占问人事的吉凶休咎密切相关。

　　不过，《易经》卦、爻辞中所反映的经济、政治、无神论、朴素辩证法、伦理道德等思想及自然和社会的知识，还显得很粗浅、零散而不成体系，都是在宗教神学的迷雾中折射出来的丝丝缕缕的光芒，这与殷周之际的社会存在相适应。从中也使我们领悟到，其各种思想的产生和发展都经历了曲折和艰难。

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