卦爻辞的意义、卦辞、爻辞的意义有哪些?

　　卦爻辞的意义、卦辞、爻辞的意义有哪些?

　　《易经》卦、爻辞不仅有着较丰富的内容，而且具有广泛 而深刻的意义。从卦、爻辞所表现和反映的内容看，可知其意 义是多方面、多层次的。《易经》原为卜筮之书，其作用主要 是用来指示人们占卜人事的吉凶休咎。换句话说，《易经》一 书的性质已表明，卦、爻辞的根本意义是用来指告人事的吉凶 祸摇。依据高亨先生所说，从性质上来分类，《易经》卦、爻 辞的筮辞可分记事、取象、说事、断占四类之辞。

　　1.记事之辞

　　所谓记事之辞，是指那些通过采用古代历史故事和记录当 时的筮亊，来指示人亊的吉凶祸福的卦、爻辞。从方法上来 说，又具体可分为两类：

　　其一，采用古代历史故事来指示人以吉凶。如《大壮》卦 六五爻辞、《旅》卦上九爻辞中王亥丧牛羊于易的故事，《既 济》卦九三爻辞、《未济》卦九四爻辞有高宗伐鬼方的故事， 《泰》卦六五爻辞、《归妹》卦六五爻辞有帝乙归妹的故事; 《晋》卦辞有康侯用锡马蕃庶的故事;《明夷》卦六五爻辞有 箕子明夷的故事I《升》卦六四交辞有王亨T岐山的故事等。 这些卦、爻辞都记载了其人可指、事理甚明的历史故事。此 外，还有一些卦、爻辞所记载的历史故事，其所述的人或事， 不甚明了。如《解》卦上六爻辞说：“公用射隼于髙墉之上， 获之，无不利%《比》卦辞说：“不宁方来，后夫凶。”“隼”， 鹰。“墉”，城墙。“宁”，安。“方%犹邦。“后夫”，指后来到 的人。这二爻辞是说：有某公站在高髙的城墙上，射鹰而中，获得了它，无不吉利;不安之国，即不愿意臣服的诸侯国来 朝，后来到的有凶祸。这里所言的“公”与“不宁方来”，都没有 明确所指。卦、爻辞中之所以采用这些历史故事，其目的就是 为了说明筮辞的用途和意义，在于指示人以休咎，即筮人用古 代故事的过程来比附占事者的前途，论定其休咎。例如，同样 是王亥丧牛羊于易的故事，《大壮》卦六五爻辞用其来论定占 事者将无困厄，反之，《旅》卦上九爻辞则用其来论定占事者 将有凶祸。又 <〈既济》卦九三爻辞和《未济》卦九四爻辞，用 髙宗伐鬼方的故事，来论定占事者将以三年之久才能取得战争 的胜利。其它的故事，我们也可由此推之。

　　其二，筮人记录当时多次筮事的经验，来指示人的休咎。 上古的人们非常迷倌，敬鬼神，重祭祀。而每每祭祀又必筮卜 以定吉凶，得吉才能进行祭祀。如果祭祀之前，筮得某卦、爻 是吉利，祭祀之后又经事实验证是无不吉利，那么，筮人就会 将此吉利的情况记录于当时所遇的卦、爻之下，从而逐渐演变 成为“卦、爻”辞的文句。《易经》卦爻辞中有许多“亨”、“元 亨”、“小亨”的记载，这些即是当时享祀之亊的反映。例如， 《谦》卦辞说:“亨。君子有终。”《噬噫》卦辞说：“亨。利 用狱。”《大畜》卦上九爻辞说：“何夭之衢，亨。”《坤》卦 辞说黄裳，元吉。”《讼》卦九五爻辞说. “讼元吉。”《巽》 卦辞说：“小亨。利有攸往。利用大人。”等等。这些记事之 辞，都是筮人记录其筮事经验，为后来占筮者提供借鉴，以前 占的吉利来证实后事必吉利，其用意在于指示人的休咎。

　　《易经》中还有某些属于记亊之辞的卦、爻辞，虽然没有 直接标明断占结果的吉凶与否，佴其休咎已寓于故事之中，或 取其事之结果。例如，《明夾》卦六四爻辞说：“入于左腹，获明夷。之心于出门庭。”“腹”，读“覆”，指出洞。“之”，当 作“小”。是说，鸣鵁入于左边的山洞，君子获得此鸣鵃。..因君 子猎逐鸣鹓曾经历艰难，所以筮遇此爻，出门庭应该小心谨 慎。由内容可知其断占结果应为吉。又《归妹》六三爻辞说： “归妹以须，反归以娣”。“须”，借为“蒌”，姊。“反归”，指 妇人被夫家休弃而回娘家。是说，嫁少女让小女的姐姐陪嫁， 后来姐妹一同被休弃返回娘家。这里说明让姐姐陪嫁不吉利。

　　2.取象之辞

　　所谓取象之辞，就是指采取一种事物来作为人亊的象征， 从而指示休咎的卦、爻辞。就《易经》卦、爻辞中取象之辞的 内容而言，有简单与复杂之分。其内容简单者，就相当于诗歌 中的比兴。如《大过》卦九二爻辞说“枯杨生梯，老夫得其女 妻”，九五爻辞说“枯杨生华，老妇得其士夫”，《中孚》卦九 二爻辞说“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之”等。 其内容复杂者，相当于散文中的寓言。如《履》卦六H爻辞 说“眇能视，跛能履，屉虎尾，哇人”，《井》卦九二爻辞说 “井谷射鲋，瓮敝漏”。此二爻辞是说：目既盲而视物，腿既歧 而走路，结果因眼看不淸，脚不灵便而踩在“虎尾”上，结果被 老虎吃掉;用弓箭射井谷里的鲋鱼，因鱼太小而很难射中，结 果汲水用的水瓮被射破而漏水。这里就是用比兴或寓言的手法 来说明、喻示大事的吉凶祸福。

　　《易经》卦、爻辞中有许多用具体亊物来表达抽象道理的 所谓取象之辞，如果以其所取之象来分类，我们可以将其分为 两类：

　　其一，就物取象。如《乾》卦说“龙”，《渐》卦说“鸿” 等，以《渐》卦为例，其卦辞说：“女归吉。利贞。”是说，占到此卦，女子出嫁吉利，又有利于占问。初六爻辞说：“鸿渐 于干。小子厉，有言无咎。”是说，鸿雁飞近于河岸，若小孩 也到河岸去玩，则有落水的危险，正好有大人加以谴责，使他 离去，才没有出事六二爻辞说：“鸿渐于磐。饮食衔衔，吉。” 是说，鸿飞进水涯堆上，有水可饮，有鱼可食，衔衔喜乐， 自是吉利。九三爻辞说：“鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育， 凶，利御寇。“是说，鸿本水鸟而飞髙平之地，丈夫出征而没 有返家，妻子怀孕而流产，都是凶象。但鸿飞进高平之地，是 处高而视远，不易被猎人袭取，这比喻丈夫是处于居髙临下的 有利形势，有利于抵御外敌。六四爻辞说：“鸿渐于木。或得 其桷，无咎。”是说，鸿飞上了树木，因其足为蹼(与鸭足 同)，不能栖于树枝。幸好有人把所伐的橡木®在野外的河 边，鸿栖在那里不会有危险。九五爻辞说：“鸿渐于陵，妇三 岁不孕，终莫之胜，吉。”是说，鸿飞上了山岭，妇人多年没 有怀孕，有被夫家逐出家门的可能，但最终没有受到夫家的休 弃和欺凌，是为吉利。上九爻辞说：“鸿渐于陆。其羽可用为 仪，吉。”是说，鸿飞上了大山。但它的羽毛可用来作舞具， 人用它来跳舞娱乐，这自然是吉利的好事。《渐》卦、爻辞以 “鸿”的不同境遇来论定人和婚姻家庭的吉凶祸描。

　　其二，就人取象。如《需》卦说“需”，《咸》卦说“咸” 等。以《需》卦为例。其卦辞说，“有孚，光。亨，贞吉。利 涉大川。”是说，占到此卦，战争有所俘虏，是光荣I可举行 享祭;所占的事情吉;利于渡大川。初九爻辞说：“需于郊，

　　利用恒，无咎。”是说，人停驻于平旷的郊野，久处有利而无 灾害。九二爻辞说：“需于沙，小有言，终吉。”是说，停驻于 难行而可以走出的沙地上，象征人处在艰难而可以脱离的环境，小受别人的谴责，因而离去，其结果乃吉。九三爻辞说： “需于泥，致寇至。”是说，人停驻于泥中，象征人处在污椤难 行的环境，则易招致贼寇的到来。六四爻辞说：“箔于血，出 自穴。”此爻辞是说，有人在杀人流血的变乱中开始时浸染在 血泊中，以后又从洞穴逃出。爻辞是借古代故亊来象征人先是 遇到凶险，后又幸免于难。九五爻辞说：“需于酒食，贞吉。” 是说，人停驻于酒食之前，面临醉饱之利，自是吉象。所以占 到此爻，所占的事情吉。上六爻辞说：“入于穴，有不速之客 三人来，敬之终吉。”是说，人入其所居住的山润里，忽然来 了三个a不速之客”，对待客人们要敬而礼之，最终得到吉福0 《需》卦、爻辞楚就人取象，以示吉凶。

　　还有某些属于取象之辞的卦、爻辞，虽未明说其断占结果 的吉凶如何，但其休咎已寓于象中。如《坤》卦上六爻辞说： “龙战于野，其血玄黄。”“玄”，青色。“玄黄”，青黄混合的颜 色4是说二龙在野地搏斗，流血染泥土，成青黄混合的颜色。 比喻两方战争，俱有牺牲。《屯》卦上六爻辞说：“乘马班 如，泣血涟如。”“泣血”，流泪。“涟如”，流泪不断的样子。 是说，乘马盘旋，流泪不止，‘是人的行动徘徊而心悲凄之象， 此二爻虽不说吉凶，观其辞意，便知其为凶象。又《屉》卦辞 说：“眉虎尾，不哇人。“是说，人踩在虎尾上，而虎并不咬 人。比喻人触犯强暴而又未受到伤害，此为险而不凶之象。

　　«易经》中的取象之辞，有时还把一种物象重复于两卦。 如《泰》卦初九爻辞和《否》卦初六爻辞都有“拔茅茹以其 汇”。其意是说，茅草及其同类之物有害于庄稼，必须连根拔 掉。《夬》卦九四爻辞和《婼》卦九三爻辞都有“臀无肤，其 行次且”。“次且”，借为趑趄，行不进的样子。是说，受了刑杖，臀部皮开肉绽，行走困难。又《小畜》卦辞和《小过》卦 六五爻辞有“密云不雨，自我西郊”。这是因为两卦、爻都有同 样的休咎，所以取象之辞也一样，可重复于两卦。有时还把一 种物象分别归胰于一卦的各爻而稍变文辞。如《剥》卦初六爻 辞说“剥床以足”(床足被取掉)，六二爻辞说“剥床以辨”(取 掉床板)，六四爻辞说“剥床以肤”(取掉床上席)等。这是因 为一卦的卦爻的休咎是不尽相同的，虽然其取象为事物，但其 文辞必然有所区别。

　　3.说事之辞

　　.所谓说亊之辞，是指那些通过直接叙说人的行事来指示休 咎的卦、爻辞。就说事之辞的用途而言，其所叙说人的行亊内 容、是非、成敗，就是休咎的原因或现象。因此，说事之辞本 身也就包含有休咎的意义。例如，《乾》卦九三爻辞说：“君 子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”其中“君子终日:乾乾，夕惕 若”，就是说事之辞，既然君子昼则勤勉努力，夜则警惕谨慎， 其结果自然是“厉无咎”。《需》卦辞说：“有孚，光。亨。贞 吉。”其中“有孚，.光”，是说亊之辞，既然战争有所俘虏，是 光荣的，可以举行享祭，其结果也自然是“贞吉”。又如 《师》卦九二爻辞说“师或舆尸，凶”，六五爻辞说“长子帅 师，弟子舆尸，贞凶”。其中“师或舆尸”与“长子帅师，弟子舆 尸”，就是说事之辞，是说师中有人用车载狞尸体，或长子为 师之主帅，而弟子以车载尸体。这都是说明师有丧亡，其现象 自然是凶了。据上述可见，说事之辞本身都包含有休咎的意 义，从而使其与断占之辞有内在的联系。

　　《易经》中有光记载说事之辞而省略了断占结果的简捷的 卦、爻辞。亦《观》卦辞说：“盥而不荐，有孚顒若。”“盥”，读为灌，祭祀时以酒灌地来迎神。“荐%献，指向神献牲。古 代祭祀，先以酒灌地，后献牲。“顒若”，顒然，身体髙大的样 子。此卦辞是说，祭祀的人灌了酒而不献牲，因为有身体高大 的俘虏，把他们杀了当牲。从卦意看，其断占结果当为吉。又 《小畜》卦九五爻辞说“有孚挛如，富以及邻”，《大畜》卦上 九爻辞说“何天之衝”，《比》卦六三爻辞说“比之匪人”， 《讼》卦上九爻辞说“或锡之辇带，终朝三搋之”，《中孚》卦 六三爻辞说“得敌，或鼓或罢，或泣或歌”等，都是说事之辞， 其爻辞都省略了.结果的凶吉。但实际上，我们从这些爻辞所记 载的人的行事上，就可明晓其结罘的吉凶如何了。试分析这些 爻辞：①“挛如”，犹挛然，指拘系相连的样子。出征所获俘虏 甚多，用绳索把雜们捆綁起来挛然相连，这是以掠夺邻国或邻 邑而致富，其结果是吉。②“何”，读荷，即担、承受的意思。 “衢”，读庥，意为庇荫。古人靠天吃饭，没有涝旱，就是受天 的庇荫，应举行享祭，.其结果自然为吉。③“比”，辅。辅佑 者非其人，其结果自然为凶。④“辇带”，用革制成的腰带。 “褫”，夺。王侯把擊带賜给人，然在一日之间，又下令将轚带 夺回。其亊结果应为始吉而终不吉。⑤战争获得敌俘，诚为可 喜，而士卒则或鼓或病，或泣或歌，其亊有利也有不利。由 此可见，就说亊之辞的表达方法而言，其径直列举人的行亊来 昭示吉凶祸福，比记亊之辞和取象之辞都更为明显、直切、简 捷。

　　如果我们把《易经》中的说事之辞的表现形式进行归类， 不外有三种：其一，将叙说的相类的事情综合归属于一卦，以 示人的休咎。如《临》卦六爻辞都说“临”，其意思是君上统治 臣民。依次分为初九爻辞“咸临”，以感化政策治民I九二爻辞“咸(疑作威)临”，用刑威政策治民;六三爻辞“甘临”，用强 制压迫政策治民> 六四爻辞“至临”，君上亲躬政治以治民;六 五爻辞“知临”，君上明智以治民;上六爻辞“敦临”，君上以惇 厚诚实之道治民。各爻辞的断占结果，除六三爻为“无攸利”， 即无所利外r其余各爻都是“贞吉”、“吉”、“无不利”、“无咎”。 又如《蹇》卦六爻辞都说“蹇”(其意为正言直谏)，《兑》卦 有五爻辞说“兑”(其意为悦或为谈说)等。其二，把叙述相同 的事件重复于一卦而断占结果稍异。如《谦》卦六二爻辞说 “鸣谦，'贞吉”，上六爻辞说“鸣谦，利用行师征邑国”。二言 “鸣谦”，其断占结果都是“吉”。又《蛊》卦初六爻辞说“干父 之蛊，有子，考无咎，厉终吉”，九三爻辞说“干父之蛊，小有 悔，无大咎”，六五爻辞说“千父之蛊，用誉”，三言“干父之 蛊”，即说子能除去其父的蛊虫，其断占的结果分别为危险而 终吉、没有大灾患、有声誉。其三，将叙述相同的事件重复于 两卦的爻辞，以示人的休咎。如《损》卦六五爻辞与《益》卦 六二爻辞都有“或益之十朋之龟，弗克违”的记载，其占结果分 别为“元吉”厂“永贞吉”1而《泰》卦六四爻辞和《谦》卦六五 爻辞都有“不富以其邻”，其断占结果不同，前者为凶，后者是 “无不利”。

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