周易研究以全景观来研易

　　周易研究以全景观来研易

　　以全景观来研易。《易经》是中华古老文化的宝贵财富之一，中华文化的有机组成部分。中华文化有其形成和发展的自然原因、地理区域原因、人文结构原因，等等。中华文化博大而丰满，具有显明的特征和内涵。中华文化的形成具有多点多源、交流会通的特点，这也是其博大融通的基本动力。本书努力把《易经》放到中华文化的全景中观察和探讨，寻找《易经》源头，探求其作用，梳理其机理。

　　去神圣化的立场。对于任何人类发展历程中的重要学问，后人都习惯于把其标志性的成果归入某一个人或少数几个人名下，并顶礼膜拜，将其圣人化乃至神人化。我们没有办法改变人类的这种心理习惯，但是我们在研究学问时应保持清醒的内在立场。把套在学问和学问家身上的神圣光环剥离开去，尽贵少受干扰。《易经》发展经历了几千年，绝不可能是“三圣”（伏羲、周文王、孔子）创造了全部内容，即使《周易》也不是周文王一人建构起来的。《易经》一定是经历了若干发展阶段，每个阶段都有水平很高的学问大家或学问团队，在继承前人成果的基础上，对《易经》进行新的创造和发展。这是一切学问形成的基本规律。这会为我们更加中观乃至微观地研究《易经》提供一些依据，或者留有合理猜想的空间。

　　考据论证的方法。《易经》文字系统古老久远，符号、字形、字义、易理都不同程度地发生了变化，需要考证解释。有些内容在传承流变过程中，还有不同程度的误读、误传、讹传、遗漏、错乱，也需要谨慎识另IJ。所谓“大胆假设，小心求证，绝不迷信”，还是必要的治学态度与方法。古文献典籍、历来研易诸家的见解、近现代考古新资料的互证，这些都是很好的帮助。很多“年轻的”古人是没有机会见到现在的考古资料的，也缺乏一些现代的科学旁证工具，所以现代人研易具有一些优势。

　　六是广泛联系的方法。《易经》作为一个开放式兼容性的博大学问体系，不可能是孤立的。在其同时代中不可能是孤立的，一定会与其他的学问和重要的国家事件或活动发生横向的关系；在其前后时代中也不可能是孤立的，一定会与易学中的众多分支领域发生千丝万缕的纵向关系。我们考察其他学问可以对研易提供帮助，例如，《诗经》、《尚书》、《周礼》中会有一些直接的信息和线索，或者反证的信息和线索。其他学问与《易经》的关联，有助于我们证明或证伪一些问题。甚至从对历法体系、五行体系、干支体系、占卜体系、星象体系、图画艺术体系以及被贬称为“末流”的命理体系、堪舆体系、相术体系、炼丹体系、博娱体系的探讨中，也会寻找到一些信息碎片，有助于我们还原一些问题，有助于探幽索迹。

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