《周易》经传结构古代散文的体制

《周易》本经具有对卦式和沟通天人的编排特点，把本经与七种《易传》联结为一个整体加以观照，传具有后世序的文体特征。本文拟从对卦式、沟通天人、序的体例及经传合编与论说文的形态这四个方面，考察《周易》经传与战国秦汉散文几种结构编排形式之间的关系，力求以《周易》经传的结构为线索，揭示上古文学作品某些结构特点及其形成原因。

在进行研究之前，需要说明的是，关于《周易》经传的作者、成书年代与编排体例问题，历来说法不一。笔者赞成这种看法：《周易》本经的撰定及编次成于周初，《易传》成于春秋战国时期，非一人所作，把经文与传文合编在一起，始于西汉的费直。这是本文所有结论的前提。
六十四卦是按照两两相对的方式编排的，每两卦为一组，可以分为三十二对。这种编排的本子出现甚早，流传久远，影响很大。本经具有这个特点，《易传》对此又作了明确的阐释。《杂卦》作者独具慧眼地发现了《易经》对卦式这一重要的编排方式，其阐发深得要义。《杂卦》没有按照六十四卦的顺序解说卦义，而是错综交互地叙述，错杂之中有一个规律，即大体上是把相邻的两卦联系起来对卦义进行说明。

究其渊源，如此编排，与《易经》的中心观念——阴阳不无关系。《易》卦象的基本符号是阴爻和阳爻，其中寓含朴素的对立转化观念，也寓含二分法的世界观。由此而来，全书六十四卦按照两两相对的原则来编排，自然顺理成章。

那么，对举的两卦之间，是什么关系呢？或者说，遵循什么宗旨选择对排的两卦？晋韩康伯在注中指出：“《杂卦》者杂糅众卦，错综其义，或以同相类，或以异相明也。”“以同相类”和“以异相明”，正是《易经》六十四卦一•个基本的编排宗旨，在这个宗旨的支配下，才形成两两对举的编排形式。

“以同相类”和“以异相明”二者之中，后者占大多数。例如：“《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧。”“《震》，起也；《艮》，止也。《损》、《益》，盛衰之始也。”“《睽》，外也；《家人》，内也。《否》、《泰》，反其类也。”（《杂卦》）等等。乾道刚健，坤道柔顺。《比》卦旨在结群，故乐；《师》卦言军旅之事，故优。《震》卦讲的是雷动之象，在古人观念中，雷动又为万物起始初动之象，“万物出乎震”（《说卦》），故曰起；《艮》象为山，山为静止不动之象，故曰止。《损》为盛之始，《益》为衰之始。《睽》卦所言都是离家在外之事，《家人》卦讲的是治家之事。《否》为天地闭塞之象，《泰》为天地交通之象，二者卦象与性质恰恰相反。其他还有许多，不一而足。

《杂卦》所言属于“以同相类”的有：“《革》，去故也；《鼎》，取新也。”“《需》，不进也；《讼》，不亲也”等等。《革》卦义是革去已有的；《鼎》卦义是煮熟生食后取得新食，意在取得新物。两卦意相连属。“不进”与“不亲”都是否定性的行为和情感，故为同类。再如《临》与《观》二卦，具有动作的连续性，先临近，后观察。《萃》与《升》二卦也具有动作的连续性，先聚集，后上升。这两组也都属于“以同相类”型。

《易经》的这种对卦式结构方式及其遵循的宗旨，对后代著作的结构编排颇多启示。《吕氏春秋》中依照“以异相明”或“以同相类”方法编排结构的篇目所在多有，仅举几例，略作说明。《贵公》和《去私》，《劝学》和《尊师》，《侈乐》和《适音》，《不二》和《执一》等紧紧相邻的几篇都是对卦式结构。仅从题目上就能看出它们之间的联系。《贵公》以公正为贵，《去私》则是去除私心，二者正是相辅相成。贵公必须去私，去私才能贵公，它们互为前提和条件，相互发明。《劝学》旨在劝勉人们要致力于学习，学习自然需不开老师，对待老师应该有什么样的态度呢？《尊师》就回答了这个问题，强调了尊师重教的重要性。这两篇意相连属，一脉相承。《侈乐》批评了奢华靡费的音乐，是从反面论述；《适音》篇就从正面论述了音乐应当平和适中的道理。《不二》即不能有两个中心，强调权力集中统一，通过否定“二”来说明应该“一”的治国之道；《执一》也同样是强调要集权力于一身，直接用肯定形式来表达政治观点。一否定一肯定，格外突出了作者对君主权力分配问题的看法和意见。

《吕氏春秋》的篇目编排虽然存在大跫的《易》式对卦型结构，但还属于局部现象，并不是整部书都如此。时至汉代，作者和编撰者更加有意识地注重书的整体结构编排，出现了不少精心编排结构的著作，《说苑》就是一部值得玩味的书。

刘向整理编定了多部散佚的古籍，他编辑编撰的书，基本上都有一个整饬的总体结构。《说苑》一书全部都是按照两两相对的原则来编排顺序的，或“以异相明”或“以同相类”。全书分为二十卷，依次是：《君道》、《臣术》，《建本》、《立节》，《贵德》、《复恩》，《政理》、《尊贤》，《正谏》、《敬慎》，《善说》、《奉使》，《权谋》、《至公》，《指武》、《谈丛》，《杂言》、《辨物》，《修文》、《反质》。

从卷目上看，《君道》与《臣术》，《建本》与《立节》，《修文》与《反质》六篇“以异相明”的特点非常明显。《君道》论述的主题是君主治国治民的原则、方法以及个人应具有的操守和德行等；《臣术》对人臣应遵循的原则、具备的才能及应坚持的操守等展开论述。君臣关系是对立统一的关系，二者既相对立，又相依赖。君道与臣术则是一个问题的两个方面，相互依存，相互发明。《建本》篇讲的是建立根本，主要说明立身处世、为政治国应首先做好的根本大事。“本”与“节”本来是相对而言的。《立节》讲的是树立名节，把《建本》中的主张具体化了，并对《建本》的内容作了一些补充，侧重臣民一方立论。《修文》主旨是兴修文教，制礼作乐，“文”是修饰，是加在事物本来天性之外的东西。与“文”相对的则是“质”，相连的一卷就论说“反质”，使事物回归本质，保持它质朴的本性，主要内容是反对奢侈、提倡质实简朴。这几对相反相成、互相补充、互相发明。

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