禅宗十六字口诀,打坐心法十六字口诀

打坐心法十六字口诀一、德字诀：老子说：'常德不离，复归于婴儿'。要延年益寿，返老还童，须不离常德，

打坐心法十六字口诀

一、德字诀：老子说：'常德不离，复归于婴儿'。

要延年益寿，返老还童，须不离常德，要做到先人后己、厚人薄己，过归于己、功归于人，勿执我见，我是而人非，勿非人而自高，贬人以自大，勿逞强用术，逞才运巧，仗势欺人，盛气凌人，言笔缺德嫉谤别人，更宜自食其力，自修自度。切记抢骗钱财，贪污腐化。

若能甘苦如饴，宅心仁厚，功德常修，正心抱一，自能反朴还真，明心见性。二、养字诀：少言语以养内气，寡色欲以养精气，薄滋味以养血气，咽津液以养脏气，戒嗔怒以养肝气，节饮食以养胃气，匀胎息以养肺气，少思虑以养肾气，慎行藏以养神气。

三、心字诀：万法唯心，万道唯心，心为人之主宰，亦为精气神之主宰，炼精炼气炼神，均须先从炼心始。心涵动静，心不动则虚极静笃，明心见性，人我两忘，心无其心，无正其心，不为名动心，无心可动则近道矣。

四、善字诀：养善性，存善心，行善事，与人为善，劝人行善，内外存乎善则德行兼备，人人能行善则邪恶自消，国泰民安。五、无字诀：对境无境，居尘无尘，动念无念，用心无心，无天无地，无人无我。

道家最上乘功夫，旨在炼神还虚，炼虚还无。佛家要求无人相，无我相，无众生相诀，无佛相，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。

佛道之最高造诣，归根结底，亦只此一无字诀而已。六、少字诀：精宜少漏，神宜少耗，气宜少损，福宜少享，乐宜少寻，名宜少得，利宜少积，少一分思虑多一分精神。

七、静字诀：形欲静，心欲静，气欲静，练功中固宜求静，平时亦应求其能静，静中固宜求静，闹中亦应求其能静，静能生定，定能生慧八、寡字诀：寡言以养气，寡视以养聪，寡得以养性，寡欲以养精，寡动以养神，无所不寡则无所不清。九、淡字诀：名心宜淡，利心宜淡，色心宜淡，爱心宜淡，嗔心宜淡，疑心宜淡，胜心宜淡，无所不淡则无所不安。

十、忘字诀：忘物可以养心，忘情可以养性，忘境可以养神，忘色可以养精，忘我可以养虚，无所不忘则无所不养。

铃羊挂角,无迹可寻!何解??

禅宗语。

比喻不涉理路、不落言筌的“妙语”。如《景德传灯录》卷十六载义存禅师示众语谓：“我若东道西道，汝则寻言逐句；我若羚羊挂角，你向什么处扪摸？”又如卷十七载道膺禅师示众语谓：“如好猎狗，只解寻得有踪迹底。

忽遇羚羊挂角，莫道迹，气亦不识。”关于羚羊挂角的出典，《埤雅·释兽》说：羚羊夜眠以角悬树，足不着地，不留痕迹，以防敌患。

宋·严宇《沧浪诗话·诗辨》说：“诗者，吟咏情性也。盛唐诸人，惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。

故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊。”他还用“空中之音、相中之色、水中之月、镜中之像”来形容这种“言有尽而意无穷”的空灵玄远的诗境.。

静安寺山门壁刻的十六个字表达什么意思?

静安寺山门花冈石壁墙上，左侧刻“诸恶莫作，众善奉行”，右侧刻“庄严国土，利乐有情”。

这16个字，前8个字出自阿难所言。佛经记载，当初人们问佛的二弟子一印度禅宗二祖阿难“什么是佛教？ ”阿难回答：“诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教”。

意思是说，教诲人们各样恶事不要去做，各种善事恭敬去行；但人有欲望，难免有“杂念”，因此需要不断净化它，这就是佛教。这16字中，后8个字是中国佛教的宗旨。

“庄严国土，利乐有情”，意思是说：努力使国土庄严，国家强大；热情让百姓得利快乐，和谐小康。静安寺山门壁刻十六字宣示了中国佛教的宗旨和理念，这或许正是中国佛教能在中国流传二千余年的主要原因。

佛言

经典一：苦海无边，回头是岸。

放下屠刀，立地成佛。这是佛家劝人改恶从善的话。

比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人。经典二：一花一世界，一佛一如来。

这一切都是一种心境。心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。

参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草！现在很多相爱的人，会因为对方的贫穷而离开！这是真正的爱情吗？也许会有人说爱情和面包的理论！可是，过去的老人们都说，有情饮水饱。我也相信：真正爱1个人，虽然贫穷，但是只要和心爱的人在一起，只是喝水都觉得饱！爱就是这样的一种心境：得到了爱，就仿佛已经得到了全世界！经典三：色即是空，空即是色。

色不异空，空不异色出自般若波罗密多心经！全经260字，短小精悍博大精深，唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓！全句为“色不异空.空不异色.色即是空.空即是色.受想行识.亦复如是.” 这里的“色”和大家平常想的是两个概念，佛家讲"色"是指眼睛所看到的一切，大概就是指物质的表象！拥有美丽的容颜的女人，总是会获得众多的青睐！可是再美丽的女人，依然会有苍老的一天！当你老去以后，曾经的一切是否依然？原来当美丽凋谢的时候，一切才回归本来面目！一切的风光与繁华，甜言与蜜语也只是过眼云烟。女人，找个真正爱你的人，拥被入眠吧！经典四：不可说。

很多的东西都是“只可意会不可言传”的！佛的很多境界需要你自己去悟，去修心，如果什么都依靠别人告诉你，那么你就达不到自己修行开悟的目的了！佛陀教化众生要抛弃妄念执着，进入到非想非非想的状态！所以"说"这一行为本身需要一个妄念才能实行，所以不可说！之所以佛陀有这么多经书，这么多语录是为了教化众生不得已而为之，故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理。看了再多的爱情电影，再经典的爱情小说也只是惘然，爱情是只有自己体会了才会明白！因为爱情也是不可说的。

陷入爱情的人是痴的，周围的人永远都不会明白局中人的感受！因为这种感受，如人饮水，冷暖自知！虽然1000个幸福的结局都是相同的，可是其中的爱情经历却各不相同！只有恋人们自己知道他们的小秘密，对外人不可说！。

孙悟空有那72变

一词出自吴承恩的西游记中，孙悟空的师父菩提祖师告诉孙悟空法术有两种：一是按「天罡数」有三十六变；一是按「地煞数」，有七十二变。

结果孙悟空选择了后者，学会了七十二变。那么，「七十二变」究竟是哪七十二变？其实「七十二变」是阴阳五行变化的最高境界。

「七十二」代表「多」，代表「无穷」，并不是说「七十二变」就是七十二种变化，多一种或少一种都不行。盖「七十二变」的真正意思乃是「变化多端」或「变化无穷」。

虽然，西游记一书并没有告诉我们什么是「七十二变」，但我们从作者指述孙悟空的法术中，可以看出「变」的性质：一、可使自己变，也可使别的东西变。二、可变人，可变动植物甚至无生物。

三、可变男，可变女；可变老，可变少。四、可变长，可变短；可变大，可变小。

五、可变无。通俗的说，72般变化其实就是指他可以变任何东西。

佛家有一种说法，认为世间万物可以归为72类。

光圈的十六法则是什么

阳光16法则不是指风景摄影中光圈用法的法则，它仅仅是一个便于记忆达到摄影要求曝光基本准备的一个法则。

“Sunny 16 Rule”可以在没有测光表时，正确估算日光下曝光数值的方法，所以这条法则只有在阳光充足的情况下适合使用。将光圈设为F/16，快门与ISO同步，或者略快。如，ISO设为100时，快门应该设为1/100秒（1/125秒）。所以，根据这个法则，在海滩上摄影时，应该使用F/22光圈，在多云时应使用F/11光圈。

拓展资料

阳光16法则出自于手动曝光时代，是相机对太阳光普遍遵守的曝光原则，多用于没有测光表的情况，对于现在的数码相机亦通用。

十六法则要义：

艳阳十六阴天八，多云十一日暮四，

阴云压顶五点六，雨天落雪同日暮，

室内球场二秒足，客厅戏台快门八。

请问禅宗观心法门与上座部内观法门的联系与区别

禅宗观心法门自由度大一些。

上座部的内观法门是止禅到观禅的过渡，还没到放下身的地步，还算不上观禅生慧。禅宗直指本心，所以直接就到观禅这个阶段。

他是从平时生活中入手，所以积累到一定的时候可以直接观心，其实一般人坐禅还不能做到直指本心，这就是枯禅之名的由来，但是傻等也没有办法还得等，因为不知道什么时候到了。注意到上面引用元音老人的一段话，不过，观心的效果造成念头的减少，但是这种止不是禅宗观心的目的，顶多算是作用或手段，使之可以住于天人境界，减少烦扰，心得清净以利生慧。

慧才是禅宗的目的，止念不代表成就，过分止了没有念头了便成无想。

禅宗第2代祖师慧可详细资料

《九都释道》第一章释道传略第一节高僧禅宗二祖——慧可赵荣珦著（洛阳市第一高中高级教师，洛阳老庄研究院院务委员）慧可是中国禅宗第二代祖师，为天竺禅宗第二十九代祖师。

是直接继承南天竺禅宗第二十八代祖师菩提达磨衣钵的汉族高僧，是中国禅宗继承开来的人物。慧可豪迈扩达，满腹经论，精研玄学；弘佛宣教，以坚、忍著称于时。

菩提达磨的天竺禅法，能够在中国生根，开花、结果，必须有坚韧不拔的传播者，慧可担负了这伟大的历史使命，使大磨禅法传之于后“二祖”之称，当之无愧。一通道达佛名师指点慧可，又名僧可。

俗姓姬，名光，入教后取名为神光。虎牢（今河南荥阳）人。

父名姬寂。据说他的父母婚姻多年无子，他的父亲很是着急，常自言自语说：“我家崇善好施，怎么会让我家无子呢？”于是他就开始祈祷神祗给他一个儿子。

祈祷很长时间之后，一天晚上，突然有一道神奇的光芒照遍四室，他的母亲因而怀上了慧可，十月怀胎之后，生下了一个儿子。他的母亲因神异之光而孕，因此就为他取名光。

这一年是北魏孝文帝太和十一年（公元487年）。慧可从小就志气超群，聪明异常，博览诗书，尤其是精通玄妙之理，而不爱治理家业，好游山玩水，长久居住洛阳伊水岸边，仰慕此地风土人情，有一天，汉息着说：“儒道二教，一讲礼仪，一讲道术，风靡于天下；庄子、易经二书，也未尽玄妙。

当求高师，再造玄境。30岁后，博览佛经，超然自得。

于是，为求名师指点，便离家至洛阳龙门香山寺，从学于宝静禅师，受具足戒于永穆寺，便在该寺住持弘法。两年后，即他32岁时，又回到香山寺宝静禅师处，学佛习禅。

八年后的一天，他正在禅堂打坐，恍然见到一个神人出现在他面前，对他说：“你将要修成正果，何必死守在这个地方？离此不远的南方，有大师指点你，你应该前去。”慧可知道是神在帮助，于是就在原名“光”前加一“神”字，叫神光。

第二天，他觉得头痛如锥剌般，宝静禅师见此情景，打算给他治疗。这时空中有声音传来说：“这是脱胎换骨，不是平常所说的疼痛。”

慧可把见神之事告诉宝静禅师，宝静禅师立即审视慧可的顶骨，忽然发现他的头顶并排突出五个秀丽的小山峰，于是对慧可说：“这是吉祥之相，神让你向南求师，这就指明少林寺大磨禅师一定是你的老师呵！”慧可于是离开宝静禅师，带着自己的行李，向少林寺方向走去。二立雪诚心断臂明志少林寺在中岳少室山北路五乳峰下，因此寺建于少室山麓的茂密丛林之中，故名“少林”。

在少室北麓主峰以下，自西向东，横列着五个小山头，以其形态，称之为旗、鼓、剑、印、钟五峰。又因其远观宛如乳头，故又名五乳峰。

少林寺为北魏孝文帝元宏迁都洛阳的第二年（太和二十年，公元496年）为天竺高僧跋陀（佛陀）敕建的。跋陀的弟子僧稠也住少林寺。

这两代高僧的衣食住行和佛寺活动的费用，均有皇室供奉。僧稠后离少林寺到北方去传教，少林便有一般僧人住持。

北魏孝明帝神龟三年（公元520年），菩提达磨禅师从南天竺经南海来住少林寺，弘扬禅法，这便是禅宗初祖。慧可在达磨禅师到少林寺的第八个年头（公元527年）离开洛阳龙门香山寺来慕名谒见达磨的，这时他己四十岁了。

慧可在少林寺见到达磨禅师之后，虽一天到晚参拜奉承，但达磨一心端坐面壁，从来没有开口教诲。慧可自言自语道：“古人为了求法，有的敲骨取髓，有的剌血济贫，有的蓬头垢面，有的投崖饲虎。

古人还能如此，我算什么人？”这一年，十二月九日夜，天降大雪。达磨禅师仍依然如故在室中面壁。

慧可便在大磨门外，坚立不动，一直站到天将明时，己积雪过膝，达磨收功后，打开室门，鹅毛大雪仍飘个不停。一眼看见慧可颇有感慨的问他：“你久立雪中，为求何事？”慧可悲痛的流着泪水回答：“只希望大和尚慈悲为怀，大开甘露不二法门，广度众人。”

达磨又说：“众佛之所以成佛的无上妙法，就是经历劫难，仍精于求进，难做的最终能做到，不忍的却要忍下去。难道用小的德行小的智能，漫不经心，就希望获得真乘？这叫徒劳勤若苦！”说完把室门轻轻掩上。

慧可见禅师如此开导启悟，便慢慢移动僵硬的双脚，走到厨房，取了一把利刀，在厨案旁用力砍下左臂，用颤抖的右手拿着滴血的左臂，又走到禅师住室门前，达磨禅师己知这就是法器，于是，告诉慧可说：“众佛最初求法，为法忘形，你今断臂在我面前，求法可在。”达磨因此，给神光改名叫慧可。

慧可问：“诸佛的佛法和印记，我可以听听吗？”达磨答：“诸佛的佛法和印记，不是从哪一个人可以得到的。”慧可问：“我现在心很不安，乞请师傅给我安一安。”

达磨说：“你把心拿来，我给你安。”慧可等到了很久，才说：“我找心好久，但得不到。”

达磨说：“我给你的心己经安完了。”慧可忽然领悟到禅师的“真乘”含义，师徒二人相视无语。