出生日期看三世因果,因果报应应该看三世

关于因果报应的另一个问题?我已经是知道了因果报应应该看三世,

你这个问题问得太好了！这引出佛教根本见地中一个很重要的观念--有漏善因和无漏善因。

没错，他现世享福是有前世善因，这一点你不能否认。而且你说的“佛赐予的福报”是不对的，福报和苦报都是各人善恶业所感召，不存在予取予夺的问题。

佛不是三世因果的主导，也不是其他宗教所谓的“主宰神”。 三世因果是法尔如是的天然法则，不论佛出世与不出世。

佛出世，得遇佛法也是一种善业的果报。 他因上世积一点福报而造成今生造了更多的恶业，结果下世（甚至不用等到下世）苦报现前，轮回恶趣。

这种现象是普遍的，也是轮回之体相。这种现象的根源是什么？就是不求正法、不发菩提之心、缺乏出世无漏善根，所以其所修善业的力量（有漏善法）无法善用，反而成就了更大的恶业。

其本质的根源就是烦恼无明、颠倒执著。 正是因为这个现象的存在，佛陀才因怜悯众生而殷勤教化！若无此现象，一人天善法足已，何须佛法？仅修人天之善，终归难免至善不渝，所以是凡夫外道法，不是佛法。

佛法修善以慧为导，若无智度，五度如盲。唯有勤求般若智慧、开示悟入佛之知见--从根本上对治一切恶法之根源--烦恼无明、颠倒执著，成就出世间无漏善法；并随顺般若，发菩提心，上求佛道，下化众生，广结善缘，愿周尘刹，而不住我相、不起我想，远离这种执著心。

这样才真是信佛，才可以真正成就美好未来。 由修行般若故，所发菩提心才能真实如理，才能成无漏善根，由此不住我相而起种种善行，所感善业福报中，就会有佛法因缘存在、就会有善知识生生世世不相舍离，生生世世不忘失菩提心，生生世世修十善业、远十恶道，自心即成净土，因生生世世不退，所以相续心行就是无量亿劫不坏的极乐世界啊！自性常觉不迷，不就是无量寿佛吗？！自性般若慧光观照不断，不就是无量光佛吗？！ 。

儿子忽然念佛,心急!~1、我的儿子今年15岁一天,我下班回来后 爱

阿弥陀佛！ 首先肯定您儿子能相信念佛法门，相信念佛能给人带来真实利益，这是好事。

如果没有影响他的学业和正常生活，最好不要干涉他念佛。只要他能如理如法地念佛，对他的学业、成长、做人，乃至今后的人生都会有非常好的、非常大的帮助。

虽然只有十五岁，说明这孩子的善根深厚，这么小就能相信念佛法门，真的不简单！有好些学佛几十年，七老八十的人都不相信念佛功德不可思议，佛在经上讲，有很多菩萨都不相信这个殊胜的法门！ 您儿子念佛的感受，有满足感、心里平静，这是真的，不是假的。 他能信，而且有这样的感受，说明他过去生中念佛的修行人，有相当的修行功夫，今生又遇到这个殊胜的法门，也许今生就是他得度，出离六道轮回，往生净土的因缘成熟了。

他念佛后，所求之事也都实现了，这些决定是对他有真实利益之事。佛对众生离苦得乐、破迷开悟、利益众生之事，是有求必应的。

只要以至诚心念阿弥陀佛，必得佛的加持，感应不可思议！如果是求荣华富贵、长命百岁、升官发财，这些也能实现，但这不是念佛的最终目的，是不究竟的。如果求佛办损人利己之事，即使再诚心地念佛，佛都不会帮忙的，是不会得到感应的。

佛是至善的觉悟之人，怎么能做坏事的帮凶呢？如果怀着恶念、贪念求佛，是与自性相违背的，凡是与自性相违背的事，求佛是绝对不会有感应的。 所以，您儿子念佛的目的，一定要问明白！如果他念佛只是想让佛满足他的种种愿望，甚至还有一些物欲的追求，那他这样的念佛是不如法的。

希望您能纠正他。念佛的目的是为自利利他，自利，就是自度，依靠自己念佛的功夫，在加上佛力的加持，出离三界，出离六道轮回，往生西方极乐世界，不退成佛；而利他，度他，这是念佛的终极目标，度他，自己一定要有功夫，自己都没有了生死，怎么能度别人出轮回呢？所以应当先求自度。

自己念佛往生了，再回来度众生就是乘愿再来，自己有能力度人了。所以，念佛应当带着悲心念佛，不求自己享安乐，但愿众生得离苦，这样念佛就如法了。

如果您儿子这样念佛，佛一定会加持他的！当然他现在肯定还得以学业为主，每天能抽出一些空闲时间来念佛，以不影响学习为好。 只要知道念佛好，学习的空闲时间都可以用来念佛，这其实是最好的休息大脑的方法！ 《三世因果经》上说的都是真的，因果报应的确如是！补救的办法就是要断恶修善，改过自新，礼敬诸佛，忏悔业障，广修供养，恭敬心供养“三宝”。

希望他能念佛求生净土。念佛的功德不可思议，您可以读一下末学“共享资料”里的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，末学特别建议要仔细看“发大誓愿第六”这一章，这是阿弥陀佛在因地为度众生而发的“四十八大愿”！愿愿都是真实的，都透露着佛的慈悲。

念佛是绝对可以得到相好的果报的！ 补充： 年轻人念佛念到英年早逝，这是对念佛的一个误解。首先要明确一点，念佛往生，与死去是两个本质完全不同的概念。

“死去”，是没有了断生死，还在搞六道轮回，这一生的寿命尽了，又去六道的某一道去投生受报。而“往生”则完全不同，“往生”净土，不仅出离了六道轮回，了脱了生死，而且到了西方极乐世界，就成了圆证“三不退”的菩萨，并且“往生”往往是活着去的，就是身无病苦，神智清醒，心不颠倒，心里清清楚楚明明白白，知道自己是去往生西方净土，做菩萨做佛，所以是带着无比的欢喜去的，往生的瑞相非常好，非常稀有。

而“死去”的人往往是病魔缠身，神智不清，迷惑颠倒而死的，死相都很不好！ 人念佛是不是就缩短了寿命呢？这也是一个误解！我们看到有很多念佛人，念佛没有多长时间，就往生了。这是因为其念佛精进，世间的万缘已经放下，而且功夫成熟了，也就是说他已经得生死自在了，随时可以往生，并不等于他的寿命到了，是说他想在这个世间再住多久都不妨碍他往生，之所以不急着走，是因为他还有度众生的机缘没有尽，他一定会多带几个人出离六道轮回苦海，往生极乐世界，决不是留恋这个世间的荣华富贵。

如果没有机缘度人，那他一定会选择立即往生。觉悟的人知道，我们今天生活的这个世界，是“五浊恶世”，如生活在粪池中一样，真正明白的人，有几个愿意在这样的环境下生活，而不去那边美好的西方极乐世界呢？所以念佛绝对不会缩短寿命！往生的早晚，关键在于念佛人往生的“信、愿、行”三资粮是否具足。

如果对往生深信不疑，信心坚定，万缘放下，精进念佛，佛在《阿弥陀经》里告诉我们，这样的人念佛，一日到七日，就能念到功夫纯熟，得生死自在，可预知时至，自在往生。能在短时间内念佛往生的人，那这个人绝对不是普通人，一定具有非常深厚的善根、福德、因缘，过去生中一定是大修行人，具有大智慧，是根极利的人。

这样的人是非常稀有的！能在短时间内念佛往生，普通人是做不到的。所以，念佛往生的早迟，要看他“信、愿、行”的程度，如果这三资粮具足的程度不够，那要念到功夫成熟，就需要很长时间，甚至有些人念一辈子佛，最后都不一定能往生。

为什么？往生的信不够，愿不切，信心不坚定，对世乐还有留恋，没有彻。

今生总是多灾多难财运不好请问三世因果经

什么叫因果呢？因果就是你所做的事情，它会有一个结果。

你今天用功读书，你就会考上大学。你今天去工作，你就能赚到钱。

你今天帮助人家，你就会得到一种回报。所以学佛做人必须要懂因果。

为什么我们今生受这么多的苦？因为我们前生做了很多的孽。为什么我们今生能够比较顺畅？因为我们前世做了很多的善事。

这就是因果。所以，菩萨说，三世因果。

你想知道你前世做了些什么，做了好事还是坏事，那么今生受者是。也就是今生已经在受到这些业报。

比如说你前世做了很多善业，你今生就会有钱、有好家庭。如果你前世做了很多恶事，今生受者是，比如家庭不和睦、身体不好等。

这些都是前世种的因，今生受到果报。很多人问，我想知道我来世好不好，那么今生作者是。

今生今世要种很多的善因，来生来世才会好。

好人有好报,恶人有恶报,后面是什么

不是不报，时候未到。

这句话出自《易经》原句为：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃！

意思就是说多行善，就有好报，多作恶，必然要遭恶报。就是鼓励多做善事，多积德。这里并不是具体的那个生肖或者说是具体的那个人，而是普遍意义上的因果规律。

修善的人家，必然有多的吉庆，作恶的人家，必多祸殃。所阐述的是一种事物由循序渐进、慢慢积累，最终量变引起质变的现象。同时也是警示人们，一些微小不良现象的萌生，应尽早看到及早警惕和采取措施。任其发展下去的危害和后果十分严重。

儒家重视家庭教育，孔子在此处以家庭关系的健康和谐与否所产生的后果和影响为例来阐述坤卦初六爻爻辞“履霜，坚冰至”的义理，亦借由“履霜，坚冰至”的义理来劝诫人们重视家庭教育。

类似的句子有：

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。——《大学》

勿以善小而不为，勿以恶小而为之。——刘备

扩展资料：

《易经》指《连山》、《归藏》、《周易》三部易书。其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。

《易经》从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。即“天人合一”。 《易经》，分为三部，天皇氏时代《连山》、《归藏》、周代的易书《周易》，（一说分别作于上中下三个时代，一说三本书均作于上古时期），并称为“三易”。

东汉学者桓谭在《新论正经》中说：“《连山》八万言，《归藏》四千三百言（秦朝精简本）。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。”《连山》与《归藏》魏晋之后下落不明或被儒道吸收作经或亡佚，成为中华文化领域里的千古之谜。

参考资料：易经_搜狗百科

什么才是心自己中的三世姻缘

千真万确，这个三世轮回是真实的存在，因为我们人类的智慧被自己的妄想无明覆盖，所以根本看不到轮回，但是历史还是给我们留下了无数轮回的铁证，叫人们通过这些零散的事实，知道确有轮回，叫人们做事有所警惕，要多修善，为了自己的将来（或许是来世）要多修善。

三世的善恶因缘极其复杂，因为并非只是计算前世今生和来世，而是无量的前世和无量的来世通盘的因果，所以有不少人误会的说根本没有因果报应，这可是个可怕的认识，您相信三世因果，就有责任大力劝勉他人也相信，世上多一个修善的人，就少一个为非的人，社会人世就会增添一分祥和的瑞气。

三世因果文的原文

三世因果经，又叫三世因果文，其目的是借劝人向善之名进行佛教化缘。此经是中国人所编撰，这一点是人之的共识。其主要讲：一是人的命是自己造就的；二是怎样为自己造一个好命；三是行善积德与行凶作恶干坏事的因果循环报应规律。读诵此经我们要明白：因果由多种因素组合，既不可能简单对账，也不会一成不变。

原文如下：

富贵皆由命。前世各修因。有人受持者。世世福禄深。

欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。

善男信女至诚听，听念三世因果经。三世因果非小可，佛言真语实非轻。

今生做官为何因，前世黄金装佛身。前世修来今世受，紫袍玉带佛前求。

黄金装佛装自己，衣盖如来盖自身。莫说做官皆容易，前世不修何处来。

骑马坐轿为何因，前世修桥铺路人。穿绸穿段为何因，前世施衣济僧人。

有食有穿为何因，前世茶饭施贫人。无食无穿为何因，前世不舍半分文。

高楼大厦为何因，前世造寺建凉亭。福禄俱足为何因，前世施米寺庵门。

相貌端庄为何因，前世花果供佛前。聪明智慧为何因，前世通经念佛人。

贤妻美妇为何因，前世佛门多结缘。夫妻长寿为何因，前世幢幡供佛前。

父母双全为何因，前世敬重独孤人。无父无母为何因，前世忤逆不孝顺。

多子多孙为何因，前世开笼放鸟人。养子不成为何因，前世皆因溺婴身。

今生无子为何因，前世填穴覆巢人。今生长寿为何因，前世买物放生灵。

今生短命为何因，前世宰杀众生身。今生无妻为何因，前世偷奸谋人妻。

今生守寡为何因，前世轻贱丈夫身。今生奴婢为何因，前世忘恩负义人。

今生眼明为何因，前世施油点佛灯。今生瞎眼为何因，前世指路不分明。

今生缺口为何因，前世吹灭佛前灯。今生聋哑为何因，前世恶口骂双亲。

今生驼背为何因，前世讥笑拜佛人。今生拙手为何因，前世造业害旁人。

今生曲脚为何因，前世拦路打劫人。今生牛马为何因，前世欠钱不还人。

今生猪狗为何因，前世皆因骗害人。今生多病为何因，前世酒肉供佛前。

今生无病为何因，前世施药救病人。今生坐牢为何因，前世作恶害别人。

今生饿死为何因，前世糟蹋五谷人。毒药死者为何因，前世毒物毒众生。

伶仃孤苦为何因，前世恶心侵算人。今生矮小为何因，前世鄙视各用人。

今生吐血为何因，前世酒肉念经文。今生耳聋为何因，前世闻法不信真。

今生疯癫为何因，前世买肉供佛前。今生臭气为何因，前世污香供佛神。

今生吊死为何因，前世劫案在山林。鳏寡孤独为何因，前世狠心嫉妒人。

雷打火烧为何因，大秤小斗不公平。虎咬蛇伤为何因，前世多结冤仇人。

万般自作还自受，地狱受苦怨何人。莫道因果无人见，远在儿孙近在身。

不信吃斋多修行，但看眼前受福人。前世修来今世受，今世修积后世人。

有人毁谤因果经，后世堕落失人身。有人受持因果经，诸佛菩萨作证明。

有人书写因果经，世代儿孙家道兴。有人顶带因果经，凶灾横祸不临身。

有人讲说因果经，生生世世得聪明。有人高唱因果经，来生为人受恭敬。

有人印送因果经，富贵荣华报来生。有人顶礼因果经，事事件件皆称心。

有人传道因果经，来生后世智慧兴。有人深信因果经，同生西方极乐人。

若问前世因果事。迦叶布施获金光。若问后世因和果。善星谤法地狱因。

若是因果无处应，目莲救母是何因。三世因果说不尽，上天不亏善心人。

三宝门中福好修。一文喜舍万文收。与君寄在坚牢库。世世生生福不休。

如何理解佛教三世两重因果

佛出世的因缘，是为的甚么？因为佛是觉的，人是迷的。人既是迷的，所以人就要受一切烦恼生死的苦。佛本大慈悲心，乘大愿力降生于中印度为国王太子，享受人间尊荣富贵五欲的快乐，随即抛弃人间富贵尊荣去修行，以至于证果成佛。佛在当时现身，因为要觉悟人的迷，所以现身作个模范，使人晓得了却一切烦恼生死的苦。既是要觉悟人了却一切烦恼生死的苦，所以随顺人的语言文字，依人类种种差别病而说种种方便救人的法。这佛说觉悟迷妄的法，就名佛法。依佛法推究，人不能够了却一切烦恼生死的苦，是由于不明白佛说三世因果的缘故；今天略将世人谬解因果的与佛所说的因果，两相比较说明之。

世人因为是迷的，所以对于佛说的因果就茫昧不知：或者说没有因果；或者凭著意识的理想去推测，谓大地山河是自然变化而有的，谓人是由祖传父父传子而来的；又或谓大地山河及人是有创造者的，所以人同万物都是另有个主宰的。由上种种谬解妄见，发出种种言论，世人被这种种言论所惑，就有不信因果的：谓人在父母未生以前没有甚么，至于百年生死以后也没有甚么，这种断见一生，就要任意妄为，不怕因果报应。也有迷信神教的：谓人作了善，神就默佑，使得享受爱的果；人作了恶，神就谴责，使得享受非爱的果。统观以上种种说法，不是属于无因果派，就是属于谬解因果派，这两派皆足以使人生一种侥幸心，以为作了恶可以幸免的。那晓得昧于佛说的因果，就要堕落因果报应，不能够免却生死的苦。若明白佛说三世因果的道理，晓得人生不是突然而生的，死也不是就可以了的。因为人身是地水火风四大假和合而成，人到死的时候，四大假和合身虽死，而业识实在没有死。明白这个业识的道理，那佛说三世因果的道理，也就容易明白了。何以故？因为人生已前，有生不止前一世乃至于无始，死后也不是可以了的，乃至于尽未来际也没有止息的时候。这无始终、无内外的业识，就是从无始以来自家所作善恶业力，积集而成业识。善的业强于恶的业，则善业先成熟而感受善果；恶业强于善业，则恶业先成熟而感受恶果。因为有善恶种种大小多少差别，所以就感受贫富、贵贱、贤愚种种的差别，所以古德云：‘欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是’。平常人迷于佛说的三世因果，看见罪大恶极的人，偏偏的是富贵双全儿孙满堂；看见为善不倦的人，偏偏的是无儿无女，受那贫贱的苦：报应相左，遂谓没有因果，这是由于不明白业识受生的缘故。这业识受生有因缘：业识为因，父母为缘，合缘与因而成人身。今假定有人作种种善业，这业因属于善，当然要结善果；然必要假父母两业缘，又须此父母有应得这个造善因受善果的儿子报应，然后才能够藉此父母两业缘而受生。具这三种业的因缘，就谓之同业所感。业识犹如谷种，父母两业缘犹如土水日光人工等，因缘具足而后可以发芽结谷。善恶果报，由善恶业因而成，犹如种豆得豆、种瓜得瓜，这种因果是毫厘不爽的。世人不明白佛说因果的道理，犹如不明白长江源流的人。今假定长江向东而流，中间被山所阻，折而由北向南，南岸是平原，平原上的人就说长江源头从山而起，至平原而止。像这种断见，人是知道错的。而不明白业识相续不断与业识受生的理，那因果的理就不能够明白，也与平原之人观察长江的错谬一样。

我们若能够真实明白三世因果，试问有人欲受恶果报应否？所以种善因得善果，种净因得净果，乃至成佛，都是由于自己一念。依佛所说而行，世间恶人尚敢为恶否？故佛教昌行的时候，人人都是明白三世因果的道理，人人都是向善而行，小之可以成为自修之正人君子，大之自觉觉他化社会为良善，化世界为太平，转五浊而为七宝，皆由于此。古德云：‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教’。能够止息诸恶，奉行众善，就能够自净其意，这就是诸佛所说的教法。以上，不过将世人与佛说因果略为比较而已。

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