八字用神专求月令,必须认清月令用神与八字喜用神之间主与辅的关系。原文批评时的用神“不知专主提纲,然后将四柱干支,字字统归月令,以观喜忌”的错谬,导致取用“妄论”的倾向。徐乐吾在《滴天髓补注》中也说:“体用两字,今人每多淆乱,从来命书中,未曾加以辫别。如云用财生官,以食制杀,究竟财生官者,财为用呼,抑官为用?食神制杀者,食为用乎,抑杀为用?此皆体用未分也。《子平真诠》云:用神专求月令,必有格局,格局者,体也,此误体为用也,以体为用。真正之用神,无以名之,名之为相神,相神之外,更有辅助就应之神,无可位置,要知辅助救应者,乃为相神,又名喜神,喜神与忌神相对。”徐乐吾说了两层意思,一是要区别体用的关系,二是要弄清用神与喜神的关系。而这两种关系,是论命必须要明确的。
八字月令用神与八字喜用神的体用,在中国古典哲学中是以事物的本体、本质为体,以事物的外在现象为用。体者为主,用者为辅,用神则为辅主而立。体用分清后,再看用神何益何损,命局吉凶可定。笔者认为:体,即主体,就是命局中被测的主体对象。命局通过生克制化,会合刑冲,综合反应出命局主导倾向的一种概括性的称谓。用,即用神,“非体用之外别有用神也。”为人推命,必须先分清何为体,何为用。然后才能根据用神之宜与不宜,确定体用的吉凶。
判断八字体用的方法是:1、凡命局构成正八格的,以日主为体,对日主起扶抑作用,对命局整体起平衡中和作用的官杀、财印、食伤、比劫者可根据需要成为用神,或喜用神;2、凡命局构成变八格的,以所从之气象为体,能顺其气象之势,生扶气象之神为用神;3、日主与命局中别干合而化,化之真者,化神为体,化神有余,则以泄化神之神为用神,化神不足,则以生助化神之神为用神;4、局方本气五格,曲直、炎上、润下、从革、稼椿,以格象为体,生助气象者,或食伤,或财星,根据格局宜与不宜,皆可为用神;5、无格无局者,以日主为体,无用可寻。八字月令用神中,因为体用随格局变化而有所不同,体有定而用无定,用神者,随配合需要而生。
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