逍遥游哪一句以古代两位圣者的问答为例来说明小年不及大年?

逍遥游哪一句以古代两位圣者的问答为例来说明小年不及大年?

逍遥游哪一句以古代两位圣者的问答为例来说明小年不及大年

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

意思：朝生暮死的菌草不知道黑夜与黎明，春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光。

出自：战国 庄子《逍遥游》

原文选段：

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。

释义：

小智比不上大智，短命比不上长寿。怎么知道是这样的呢？朝生暮死的菌草不知道黑夜与黎明，春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光，这就是短命。楚国的南方有一种大树叫做灵龟，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。

庄子的“逍遥游”这三个字到底是什么意思?

“逍遥”按照庄子的原意乃是“无待”，就是无所依傍的意思，所以乃是一种绝对的自由，无论是巨大的鲲鹏也好，微小的鸱鼹也好，甚至乘风而行的列子，都不算是达到了真正的“无待”，只有庄子所谓的“圣人”、“至人”、“神人”才达到了这种真正的自由。

但是世间真的存在这样绝对的自由么？我的理解，这种绝对的自由只能存在于人的内心世界，只有在一种“堕肢体，去聪明，离形去知”的虚静心境里，才能够体验到这种绝对的自由。而这也就是庄子所谓的“游”了。

想一想庄子在中国古典文学艺术领域里的对虚静境界追求的影响，便不难理解庄子的“逍遥游”了。

逍遥游的真正含义

庄子（约公元前369一前286），名周，字子休，蒙城县城东郊人（今城关镇东城路）。

曾为漆园吏，战国时期著名思想家、文学家。 庄周一生著书十余万言，书名《庄子》。

这部文献的出现，标志着在战国时代，我国的哲学思想和文学语言，已经发展到非常玄远、高深的水平，是我国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家，同时也是我国文学史上一位杰出的文学家。

无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在我国思想吏、文学史上都有极重要的地位。 《庄子》今存三十三篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。

内篇一般认定为庄子自撰，外篇、杂篇出于庄子门人及后学之手。 《逍遥游》是《庄子•内篇》的首篇，是庄子的代表作，比较集中地表现了庄子追求绝对自由的人生观。

《逍遥游》全文分两大部分。第一部分是总论，论证世间万物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“无所待”的最高境界。

第二部分通过一系列的寓言故事，论证第一部分提出的“至人无己”“神人无功”“圣人无名”的境界，以及通过“无为”达到这一境界的主张。全篇集中表现庄子哲学思想的一个重要方面，即虚无主义与绝对自由。

课文选的是第一部分，共三段。 什么是“逍遥”？从语义学意义上说，这是个联绵词，联绵词往往表达一种难以言传的行动和悠远舒长的意境。

此外，它还是个叠韵词，因为韵母相同，逍遥就是徜徉、漫步、翱翔，反正试想一下安适自得优游岁月的情景，那就是逍遥。《逍遥游》是《庄子》第一篇，是庄子的代表作。

逍遥游即“独与天地精神往来，而不傲倪于物，不谴是非，以与世俗处。”（《天下》）即“游心于谈，合气于漠，顺物自然，而无容私焉，而天下治矣。”

《庄子》的“无为”主义，也可以叫作“逍遥”主义。庄子认为，只有达到这种无所待的境界才能说是逍遥。

所以，庄子的“逍遥”并不是通常以为的很自在、很快乐的意思。爱怎样就怎样就不叫做逍遥。

其实庄子是一种让人最不自由的学问：你要是爱怎样就怎样，庄子会说，你这样做你的心就会乱，那样做你的心就会坏，生气也不行，难过也不行，连人家说你好你高兴也不行。因为逍遥就是免除于一切的等待，所以从这个意义上说，逍遥是全世界最不自由的活动。

但是，如果你把内心从外界中解脱出来，你的心灵不再受外界的波动，你就达到了逍遥的境界，这种逍遥才是全世界最自由的活动。庄子用“无己、无功、无名”这“三无”来描述逍遥，当然这“三无”是要用内心的标准来衡量，用外在的标准来看你可以非常成功、也很出名，但你内心要做到“无己、无功、无名”，这样才算是逍遥。

庄子并不排除你在世俗上的功名，但你不要让外在的东西束缚了你的心灵，你要明白外在的东西并不会给你带来内心上的幸福。

《逍遥游》的本义是自由自在无拘无束

夫 小 大 虽 殊 ， 而 放於 自 得 之 场 ， 则 物 任 其 性 ， 事 称 其 能 ， 各 （ 二 ） 当 其 分， 逍 遥 一 也 ， 岂 容 胜 负 於 其 间 哉 ！ ◎ 庆 藩 案 刘 义 庆 世 说新 语 文 学 类 云 ： 庄 子 逍 遥 篇 ， 旧 是 难 处 ； 诸 名 贤 所 可 钻味 ， 而 不 能 拔 理 於 郭 向 之 外 。 支 道 林 在 白 马 寺 中 ， 将 冯太 常 共 语 ， 因 及 逍 遥 。 支 卓 然 标 新 理 於 二 家 之 表 ， 立 异义 於 众 贤 之 外 ， 皆 是 诸 名 贤 寻 味 之 所 不 得 ， 后 遂 用 支 理。 刘 孝 标 注 云 ： 向 子 期 、郭 子 玄 逍 遥 义 曰 ：「 夫 大 鹏 之 上 九 万 ， 尺 鷃 之 起 榆 枋 ，小 大 虽 差 ， 各 任 其 性 ， 苟 当 其 分 ， 逍 遥 一 也 。 然 物 之 芸芸 ， 同 资 有 待 ， 得 其 所 待 ， 然 后 逍 遥 耳 。 唯 圣 人 与 物 冥而 循 大 变 ， 为 能 无 待 而 常 通 。 岂 独 自 通 而 已 ！ 又 从 有 待者 不 失 其 所 待 ， 不 失 则 同 於 大 通 矣 。 」 支 氏 逍 遥 论 曰 ：「 夫 逍 遥 者 ， 明 至 人 之 心 也 。 庄 生 建 言 大 道 ， 而 寄 指 鹏鷃 。 鹏 以 营 生 之 路 旷 ， 故 失 适 於 体 外 ； 鷃 以 在 近 而 笑 远， 有 矜 伐 於 心 内 。 至 人 乘 天 正 而 高 兴 ， 游 无 穷 於 放 浪 。物 物 而 不 物 於 物 ， 则 遥 然 不 我 得 ； 玄 感 不 为 ， 不 疾 而 速， 则 逍 然 靡 不 适 。 此 所 以 为 逍 遥 也 。 若 夫 有 欲 当 其 所 足， 足 於 所 足 ， 快 然 有 似 天 真 ， 犹 饥 者 一 饱 ， 渴 者 一 盈 ，岂 忘 烝 尝 於 糗 粮 ， 绝 觞 爵 於 醪 醴 哉 ！ 苟 非 至 足 ， 岂 所 以逍 遥 乎 ！ 」 此 向 郭 之 注 所 未 尽 。

【 释 文 】 《 逍 》 音 销 ， 亦作 消 。 《遥 》 如 字 。 亦 作 摇 。 ◎ 庆 藩 案 逍 遥 二 字 ， 说 文不 收 ， 作 消 摇 者 是 也 。 礼 檀 弓 消 摇 於 门 ， 汉 书 司 马 相 如传 消 摇 乎 襄羊 ， 京 山 引 太 玄 翕 首 虽 欲 消 摇 ， 天 不 之 兹 ，汉 开 母 石 阙 则 文 燿 以 消 摇 ， 文 选 宋 玉 九 辩 聊 消 摇 以 相 羊， 后 汉 东 平 宪 王 苍 传 消 摇 相 羊 ， 字 并 从 水 作 消 ， 从 手 作摇 。 唐 释 湛 然 止 观 辅 行 传 弘 决 引 王 瞀 夜 云 ： 消 摇 者 ， 调畅 逸 豫 之 意 。 夫 至 理 内 足 ， 无 时 不 适 ； 止 怀 应 物 ， 何 往不 通 。 以 斯 而 游 天 下 ， 故 曰 消摇 。 又 曰 ： 理 无 幽 隐 ， 消然 而 当 ， 形 无 钜 细 ， 摇 然 而 通 ， 故 曰 消 摇 。 解 消 摇 义 ，视 诸 儒 为 长 。 《 游 》 如 字 。 亦 作 游 。 逍 遥 游 者 ， 篇 名 ，义 取 闲 放 不 拘 ， 怡 适 自 得 。 ◎ 庆 藩 案 家 世 父 侍 郎 公 曰 ：天 下 篇 庄 子 自 言 其 道 术 充 实 不 可 以 已 ， 上 与 造 物 者 游 。首 篇 曰 逍 遥 游 者 ， 庄 子 用 其 无 端 崖 之 词 以 自 喻 也 。 注 谓小 大 虽 殊 ， 逍 遥 一 也 ， 似 失 庄 子 之 恉 。 ◎ 又 案 文 选 潘 安仁 秋 兴 赋 注 引 司 马 彪 云 ： 言 逍 遥 无 为 者 能 游 大 道 也 。 释文 阙 。 《 夫 小 大 》 音 符 。 《 之 场 》 直 良 反 。 《 事 称 》 尺证 反 。 《 各 当 》 丁 浪 反 。 《 其 分 》 符 问 反 。

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