中国古代纪时法二十四节气的原理与含义，二十四节气详解

为节气定名称，是有依据有讲究的。春、秋两季，有“分”字，如春分、秋分，而不用“至”；夏、冬两季，有“至”字，如夏至、冬至，而不用“分”。

从立春到大寒，共二十四节气，它们各有其名称，而这些名称也都有来历和依据。“四立”即立春、立夏、立秋、立冬，是四季的节气。丑月即十二月结束，寅月即正月开始，这叫做“节”。

一个月之半，则叫做“中”。“二分”即春分、秋分，是指阴阳各占一半，即阴阳二分势均力敌的时候。“二至”即夏至、冬至的“至”，有两个意思：从子到巳这六个为六阳地支，

从午到亥这六个为六阴地支，“至”是介于巳与午、亥与子之间的意思。冬至的时候，亥（十月）的阴气盛旺到了极点，所以称冬至为子，子就是止，此时阴气因盛极而停止，阳气便开始出现，所以也称“至”，至就是到来的意思。

夏至的时候，巳（四月）的阳气盛旺到了极点，所以称为午（五月），午就是仵，这个时候阴气开始出现，所以也称“至”。从秋分起水开始干涸，到了立冬水开始结冰；到了冬至的时候，水泉开始涌动，也就是阳气萌发，万物开始复生，到了大寒的时候，江河里的水都结成了坚冰。

雨水的意思是：雨水起初是露，是霜，是雪，它们都是由水气凝结而成的，寒冷之极。到了春天，暑气开始顺势而行，又是暑天的开始。天一降水，人与万物都开始复苏。春天属木，而生于水，立春之后，接下来的节气定名为雨水，是很恰当的。

按卦气说，正月为《泰》卦，这个时候天气下降，自然应当为雨水。卦气二月为大壮，雷在天上轰鸣，惊醒万物，下面的节气自然应叫做惊蛰；先雨水和后惊蛰，如此排列，也很恰当。

惊蛰的意思是说万物都是由于震动而生出来的，而震就是雷——在《易》卦中，震卦的卦象之一就是雷。清明的意思是说是由于巽而严整，巽为风，风洁净而严整，所以叫做清明，

清明就是洁净严整的意思——在《易》卦中，巽卦的卦象之一就是风。谷雨节在三月中，是因为从雨水以后，地气开始萌动，到这个时候又遇见雨水，土地便能够滋润各种农田作物。

小满在四月中，先哲对此有如下说法：小雪之后，阳气一天增长一分，经过三十天就增长至三十分，而形成一昼也就是一天，这就是冬至。小满之后，阴气也是这样天天增长。

四月是乾之终，之所以说“满”，是因为《姤》卦的初六爻说“赢豕孚蹢躅”，《坤》卦的初六爻说“履霜坚冰至”。这里的“赢豕”是比喻其小，而“蹢躅”则是比喻其满；

“履霜”是比喻其小，而“坚冰”则是比喻其满。万物出生之后怎样评说都是容易的，而阴气萌生之初就评说就不那么容易了，可见思虑之深远，这种深远的思虑是为了预先采取防范措施。小雪之后，就是大雪，而这里只有小满却没有大满，用意并不难理解了，那就是事物的发展忌讳满盈。三月中的谷雨，五月中的芒种，这两个节气是专指谷和麦而言的。

说谷，一定要推究它初生的时候，谷是春天下种的，得木之气——也就是得春之气越长越壮，到了秋天成熟就衰败了，因为秋为金，而金是克木的。说麦，一定要推究它成熟时候。

麦是秋天种下的，得金之气——也就是得秋之气，到了夏季就成熟了，这是火克金。六月的节为小暑，六月中气为大暑，夏至以后，暑气已经盛旺之极，本不应当再说“小”，却又用了 “小”字——小暑，这是为什么呢？《易经》说：寒来则暑往，署往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。整个上半年这一半，都可以叫做暑，整个下半年这一半，都可以叫做寒。正月是暑气的开端，十二月是寒气的终结，因而大暑、小暑，只不过是就上半年的暑气而说的。

六月中暑气达到盛极，所以称之为大——大暑，然而并未真正达到大的程度，其实还是小。七月中为处暑，这个月份是暑气的终结，寒气的开端，大火星向西流去，暑气在这个时候就隐藏起来，潜伏不动了。所谓“处”，就是隐，隐藏起来，潜伏不动的意思。

白露是八月的节气，露就是九月的节气，秋季属金，金色是白色，金气则寒冷，白是露的颜色，寒是露气性。颜色先白然后气变寒冷，本来就有一个渐变的过程。九月中气为霜降，此露气因寒冷而结成霜。立冬之后的节气是小雪和大雪，寒气起初是露，发展为霜，最后变化为雪。霜之前是露，露由白而至寒，这就是白露、寒露两个节气，

霜之后是雪。雪由小而至大，这就是小雪、大雪两个节气，都有一个逐渐变化的过程，至于小寒和大寒两个节气，《诗经·幽风》有诗句说：“一之日觱发，二之日栗烈。”觱发是寒初起的时候，所以十一月之后是小寒；栗烈就是寒风凛冽的时候，所以十一月末为大寒。

大致来说，上半年主长生，有雨、有雷、有风，都是生长之气，下半年主生成，有露、有霜、有雪，都是成熟之气。下半年只讲天时，不说农时，因为农时最紧急的季节是春季和夏季。

先哲说：“变者化之渐，化者变之成。”意思是说，变是化的开始，化是变的结果。立春、雨水之后，寒气逐渐变弱，到了立夏的时候寒气就都化成水了。

小暑、大暑，其变化也是一个渐进的过程。立秋、处暑之后，暑气逐渐发生变化，到了冬至暑气都化为寒了。小寒、大寒，其变化也有一个渐进的过程。

先哲又说：“日月运行，而四时成，以其有常也，故圣人立法以步之。阴阳相错，而万物生，以其无穷也，故圣人指物以侯之。”意思是说，日月不停运行，从而形成一年四季，这是因为日月运行有一定的规律，

所以圣人就制定出法则，以便遵循这种规律行事。阴气阳气相交，从而生成万物，这是因为阴气阳气相交无穷无尽，所以圣人就选择一定的事物来象征阴气和阳气相交，

以便认识万物生成的情形。综观六气自始至终、或早或晚的运动情况，五运（五行）的时大时小，或盈或虚的变化情况，用最根本的法则来研究它们，用最精确的数字来考究它们，从而垂训示教千年万载，绝对没有差错。

古书上说：五天称之为侯，三侯称之为气，六气称之为时也就是季，四时也就是四季称之为年。又说：日为阳，月为阴，它们的运行有一定的距离和轨道。

日运行一度，月运行十三度左右，所以大月小月加起来共三百六十五天而构成一年，如果积气有余——也就是时间有余的时候，可以做闰月。古书上说：日在通常情况下在一昼夜运行一周天的一度，这就是一天，总共三百六十五天又四分之一天，

这样运行一周天就是一年。通常五日为一侯，三侯构成一气，一气就是十五天。三气构成一节，就是立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，共八节，三八二十四气，分别主宰四季，这样一年就形成了。

春分、秋分的“分”，是就六气而说的，就是二月六气的初气终结，与二气相交，八月中四气终结，与五气相交。如果就四季而言，那么阴阳寒暖之气，到了这个时候就可以区分开了。

一昼夜分五十刻，也是按阴阳区分。所以古书上说，“分则气异”，就是这个意思。冬至、夏至的“至”，也是就六气而言的，五月中的时候，司天的气到了它的位置，十一月中的时候，在泉之气到了它的位置。

如果就四季的时令而言，阴气、阳气到了这个时候，达到极盛状态。夏至那天白天时间最长，也不超过六十刻，阳气到了这时达到顶点。冬至那天白天时间最短，不超过六十刻，阳气到了这时达到顶点。

冬至那天白天最短，不超过四十刻，阴气到了这时达到顶点。不论是夏至还是冬至，天侯都没有改变，所以古书上说“至则气同”，指的就是这一点。

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