《易经》的中和、中庸智慧

　　《易经》的中和、中庸智慧

　　为事有度，所谓中节。什么叫“中节”?儒家讲，“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”。你看现在中国的外交态度，就是喜怒哀乐而未发的时候是中，我们取一个中立的立场。这是什么呢?不偏不倚，可是没有到中国愤怒的时候，中国愤怒的时候，发而皆中节，我们中国愤怒的时候，一定是会有节制的，有理有节。中国现在处理中美关系问题，也是一种中和之道，这个中和之道也来源于《易经》的根本思维。

　　中国的中，本来是有些大国主义的。为什么呢?因为它认为中国是世界的中心，所以离中国比较远的是西方，离中国特别远的是泰西，因为当时中国最初的“国”字，是个“或者”的“或”字，还没有边界的概念，因为周围都是游牧民族，中国大体上是针对四周的游牧民族的自我称呼。后来中国就有一种世界中心的自豪感，我们在批判西方中心论的时候，也不要忘记，我们中国曾经也有过中国中心论。西方中心论讲近东、中东、远东，很明显的是以西方的地理位置，靠它近的是近东，再往远一点儿是中东，再远的我们是远东。这和我们过去称他们为“泰西”是一个道理。如果中国人的“中”是适可而止的那个“中”，这样理解中国人也是一个角度，很有意思，那这个就是我们今天要旧词新解，过去是讲的地理位置和民族自豪，以我为中心，现在我们是中和仁恕之国，那就是新时代赋予了这个词新的意义。

　　其实一个人能够真正做到虚怀若谷，能够居卑处微而无怨言，这就是道教的精神，这个道教精神，这个在《易经》中也能体现出来。我们有时候讲“居安思危”，在安逸的生活中，我们要想到有危险的可能;一个人事业最顺畅的时候，一定不要得意忘形，目空一切，所向无空阔，舍我其谁?天下离开你，地球还在转。所以讲适可而止这种人生态度，对我们每个人都是非常有用的。我们现在中国时时刻刻都在想能给世界一些什么，我们现在的确做到了一个大国能够做的力所能及的帮助的工作，而这种帮助是无私的，并不需要他们回馈什么，这些东西都是中国文化的一些道德标准在起作用。

　　古人做了《易经》，过了几千年之后，我们现在的人来看它，仍然觉得它有很大的指导意义。《易经》因为是讲一个普遍的理，它是一种中和之理，是叫做事要顺应自然，要天垂象，圣人则之，这个道理我想是会千古流传的。《易经》作为一种方法论，具有长青不败的生命，这已被中国四千年的历史证明了，而且将会为今后的历史继续。因此它不是一个具体的学问，你比方一个具体的学问，从亚里士多德讲地心说，太阳绕着地球转，到哥白尼的日心说，经历了将近一千九百年。其实科技的发展，当时是比较缓慢的，今后人类科学技术的发展是一个不可思议的快速度，这个我不可以讲，几千年后是什么样子，我只可以告诉你，我们现在已经和五百年前的人类不是同一种动物了。我们都是《封神演义》里面的千里眼、顺风耳，我们岂止坐地日行八万里，巡天遥看一千河，我们不需要。坐在家里，几十万里我们都可以看到。过去在《封神演义》里的神仙，我们今天的每个小孩都是。那么在几千年以后，人们看到现在的人，一定会留下资料，他们会像我现在画的一个古人，点一支蜡烛，坐而论道，大概一个意思。

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