系辞传：继之者善也 成之者性也

　　系辞传：继之者善也 成之者性也

　　(《系辞·上传》第五章)

　　程伊川说过：“阴阳以气言。”阴阳不是道，“所以阴阳”才是道。“一阴一阳”那个“一”就代表“所以”。这是程朱理学家讲《易传》，程伊川、朱子大抵采取这个路数。

　　一阴一阳，阴了又阳，阳了又阴，这样才可以通过阴阳不同的两面而有变化。这种变化就是所谓气化。气化本身并不是道，分开讲阴阳这两种作用也不是道。这两种作用起一种变化，叫做气化，气化本身也不是道。朱夫子解“一阴一阳”，那个“一”字加上去，就表示阴了又阳，阳了又阴，永远继续下去。光是说继续下去本身，它不是道，是气化。所以能气化，它所以成功这个气化一定有一个缘故。那个“一”字就是使它成功这个气化的缘故。因此，伊川说“阴阳是气，所以阴阳才是道。”这个“所以”表示一个果。“因为……所以……”在逻辑上讲，后句代表结果，前句是根据、前提。有前提才有后面的结果，根据结果就能找出它的根据来。这种形式中文没有讲出来，中文就用这种“所以”。所以阴阳才是道，从这个“所以”就想到那个根据。眼前有一个阴阳的气化，所以有这个变化的缘故才叫做道，这个缘故可以从“所以”表示。因此，程伊川就说阴阳是气，所以阴阳才是道。从眼前的气往后推一步，这种推法，从客观方面说，是存有论的推断(ontological inference)。这种存有论的推断就是从眼前的所然，找它那个所以然。往后找它的根据，这个叫往后推。“因为……所以……”是往前看。程伊川说所以阴阳是道，不是这个往前看，他是往后找它那个所以然。什么能代表那个所以然呢?《易传》说“一阴一阳之谓道”，遭一直在起作用呀!朱子的讲法根据程伊川。这是朱子的聪明，平常人没有这样讲。只有朱子会读这个句子。要不然阴阳怎能是道呢?阴阳明明是气嘛!陆象山也不理解。旁的地方象山了解得很好，这个地方就不成，粗心啦。这个地方就要理会文旬，严格了解文法。马一浮说：理会文旬莫过于朱子。

　　从章注到进一步能理会文句是很难的。“隆礼义而杀《诗》、《书》”，这是苟子的主张。乾嘉年间考据家只识字不识旬，不了解苟子这句话，有人说“《诗》、《书》怎么能杀呢?”把这个句子改为“隆礼义而敦《诗》、《书》”，只有王念孙是对的，他说荀子是“隆礼义而杀诗书”，孟子是“道性善言必称尧舜”;孟子擅长《诗》、《书》.苟子轻视《诗》、《书》。苟子重视客观，重视礼义。苟子主张“隆礼义而杀《诗》、《书》。”隆，尊敬也。杀，减杀也，就是往下降低的意思。譬如说“亲亲之杀”，亲亲是五服为标准，最亲是父母，三年丧，丧服是三层。祖父母一年丧，伯父母、叔父母也是一年丧。高祖以外没有戴孝。这个“亲亲之杀”，就是一步一步减少。另一个系统是“尊尊之等”，等是等级，一级二级，最尊是皇帝。最高一级是天子，最下一级是士。公、卿、大夫、士，士大夫就在“尊尊之等”中，一级比一级高。老百姓不套在这个尊尊系统中，老百姓最尊贵。摆架子不能向老百姓摆，只向下属摆。不是做官到处都是大。这是民本主义，这是文化，这个文化没有人能反对。

　　孟子擅长《诗》、《书》。《诗》有诗教，“温柔敦厚诗教也”，会读诗能读出生命的道理。《书经》的道理是：“疏通致远书教也。”《易经》的道理是：“絮静精微易教也。”

　　理会文句是语意的问题，这个本事朱子很强。句子与句子成文章又是一步工夫。识字、识旬，再进一步识文章。朱子在第三步不很行，贯串成文章以后所表达的义理，朱子就看不出来，就不行了，不很好。举例说，朱子注《孟子》大体不对，朱子不能理解《孟子》，不识文段，重要的地方统统讲错，不是字、文句的问题，是段的问题，一段文章理解得不好。譬如，“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”(《孟子·尽心上》)。这一句朱子讲错。这一句意思很清楚。你能尽你的心，你就能了解你的性，你了解你的性，你就进一步能了解天。所以，孟子以心说性，性善从心善说。“四端之心”就人的内在道德性说，不是苟子说的“心”，也不是朱子说的“心”。尽心就是把你本有的四端之心充分地实现出来。尽，充分实现(体现)。四端之心是超越的(transcendental)，先天的(a priori)，本来就有。照康德讲就是a曲面。性是内在的道德性，你能充分实现你的本心，你就能知道你内在的道德性的性能。为什么知道这个性就能知天呢?这种性能是创造性能，will是创造的性能，是创造原则。understanding是知解的能力，是知性的原则。儒家讲的性，性善的性，就等于康德的free will，它是创造性。你能了解内在道德性这个性，你就能了解天，就可以通天，因为天代表创造性。天不停止地起作用，你从哪个地方来证明呢?没有科学根据呀!就从我自己这个moral creativeness证实，从我们自己的道德的创造性来证实这个“天命不已”也是创造的，所以，从知性就可以“知天”。

　　另有一段朱子也讲错了。公都子问：“告子日：‘性无善无不善也。’”(《孟子·告子上》)后面一大段非常重要，朱子也讲错了。因为文旬本身有两种讲法。那么，你采用哪一种讲法呢?这个时候不是文句决定整段，而是整段反过来决定文句的讲法，句子与句子连起来又是一个意思。这一大段中有一句很重要，就是“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。”这一句朱子讲错了，不合孟子精神。这是思想系统的问题。陆象山、程明道讲这个讲得完全对，理解最高。“乃若其情”之“情”字可以这样讲，也可以那样讲，要由《孟子》整段的义理决定如何讲。“若”是一个虚字，就着、顺着的意思。就着它的情讲可以为善。“情”，一个当作情感讲，一个当作“实”讲。从《孟子》的义理讲，情者，实也，情实之情，非情感之情，情感之情怎么能决定一定善呢?“其”字是代名词，指。“性”讲，指人讲也可以。就性之实讲，它可以是善，我们就说性善。“才”也有两个讲法，朱子解作“才能”，才能不是大家一样的，所以，这个地方不能解作才能。这个“才”还是指那个性，“才”是质地的意思。还是指你的性之实的质地讲，指的一回事。所以，陆象山说：所谓性，所谓实，所谓才，是一回事。这是笼统地说，是对的。朱子仔细体会，讲得那么着实，都讲错了。“牛山之木尝美矣”，牛山本来可以生长很茂盛的树木，后天的破坏使它光秃秃，难道说牛山的本性不能长树木吗?“人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉!”难道是山之性吗?这个“性”就当实讲。在这大段文章中，有时候用“才”，有时候用“性”，有时候“才”、“性”两字合用。这个地方，“才”是当实质讲，不是才能，是才质、质地。什么质地?质地是从性说。所以，识句是一种本事，识段又是一种本事，了解一个哲学家的思想要连贯看。看合不合逻辑，连贯不起来就不合逻辑。

　　朱子解“一阴一阳之谓道”，从“一”看出所以然，这是对的。但是，这种就眼前的气化推出所以有这个气化之“所以然”。这种推证的“道”就叫做存有论的推断(ontological inference)。朱子了解的太极(理)都是用这个存有论的推断的办法。这种分析方法用在朱子的系统，道只是理，太极只是理，这就是偏差了，变成只是理，这就不对了。张横渠的理会大体不差，那个所以然，那个理，照张横渠体会就是太虚。太虚是神，是体。道固然有理的意思，但理之中也有神，有神就涵着有活动义。光只是个理，没有神的意志，也就没有活动义，只存有而不活动。

　　朱子是可以从“所以然”来了解“一阴一阳之谓道”。但是，他对“道”本身的分析有偏差，因为他理解成“只是理”。“天命不已”明明不只是个理，理不会动，不会动怎么能表现它的创造性呢?它是个静态摆在那里，这就不行了。道是个哲学概念(philosophical concept)。这种文旬上的体会可以往上了解，体会了解文旬之后，你还要对这个哲学概念仔细体会，这个体会不在文句之中，旨在言外。

　　“一阴一阳之谓道”有几层意思才能决定这句话，讲明白这句话。照《易传》本身的意思，这个道并不是朱子所说的“只是理”。要是“只是理”，它没有一种力量能够使阴阳之气成为一个气化，连续下去，带着一个行程。带着一个行程，它本身一定要有一个力量，这个力量表现在哪里?表现在心，表现在神，表现在情。活动才有力量，光是理不能动，不能动就没有力量。

　　《孟子》说侧隐之心，恻隐之心是心，也是情。这个情不属于气。恻隐之心明明是心，但从恻隐这两个字看，它又是情。这个时候，它是心，是情，同时也是理。这个时候的情不是形而下的，不属于气。这个意思朱子不懂。喜怒哀乐，七情之情以气言，四端之心那个情以理言。这就分成两派。韩国哲学家就分开了，中国没有，到朱子出来就有这个问题。

　　心体、性体、道体通而为一是纵贯系统，朱子那个系统不是纵贯系统。这个道依照张横渠那个体会就不只是道理。从“一阴一阳”那个一字，从所以然了解的那个道当然是理，但它不只是理，也是心，也是情，也是神，那才有活动意义。有活动意义才能引申出一个行程，使气化永远连续下去，要不然怎么能连续下去呢?你能把这个行程永远连续下去，就是“继之者善也”。你能继续下去，使它不要断，这个就是善(good)。这个good是什么意思的good?这种善是本体宇宙论的善，本体宇宙论的词语，不是孟子所说的那个善，孟子说的那个善是道德的意义。

　　“成之者性也”这个“成”有两种讲法，一个讲法：顺着阴阳顺着变化的那个元、亨、利、贞下来有所成。《乾·彖传》云：“乾道变化，各正性命。”那个“成”就是顺着“各正性命”那句话了解。顺着元、亨、利、贞的变化下来，落在万物上能成就这个东西，每一个东西能正其性命，不就是完成其为一个东西吗?这个“成”顺着下来就是性，性就是“各正性命”的性。这样讲是顺着“各正性命”的方向讲。“之”是代词，作继、成的受词，“之”代道。道从行程看，能把这个带着行程的道继续下来就是善。所以，宇宙生生不息，不能断灭。它也不是往下滚的虚无流，它在一个行程中须有所成，各正其性命。那么，这个“成之者性也”从“各正性命”那句话来。

　　还有另一种讲法，那是向后反的方法。“成”也是动词，“之”也是代词，“之”代道。“成之”就是完成它，这个成不是成就的意思，是完成的意思。不是顺着“各正性命”那个意思，是完成这个道。谁能完成这个道呢?是我们人的性能，表现在我们的生活上来，就是我们的性善的性能。依照这个讲法，就是我们的性能能够完成这个道，在人的生活中把道体现出来。没有这个性能，你怎么能完成呢?这就是我们的道德的创造性呀!人有道德的创造性就能够完成那个“一阴一阳”永远连续下去。那么，这种讲法类比哪一句话呢?这个讲法也有个根据，就是类比《中庸》“率性之谓道”，这也可以讲得通。张横渠就采取这个讲法。

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