系辞传：圆而神 方以知

　　系辞传：圆而神 方以知

　　(《系辞·上传》第十一章)

　　《易》这部书为什么做出来呢?(照《易纬·乾凿度》所言)易有三个意思：一、变易;二、不易;三、简易。《易》主要讲变易，所以这部书呀，是中华民族智慧生命的开发、开辟。“夫《易》，何为而作也”。当初为什么伏羲画这么一画是天，是阳;画那么一画是地，是阴?阴阳就是讲变，变易中就有不易。不易作什么讲呢?不易就是说的道。变易说气，变化属于气啦。不易是理。简易就是“乾以易知，坤以简能”。《易》根本就没有人格神的观念，根本不向宗教的路走，它是既超越而又内在的。

　　“子日：‘夫易，何为也?夫易开物成务。冒天下之道，如斯而已者也。’是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。”(《周易·系辞·上传》)这是《易传》的漂亮句子。当年唐(君毅)先生就喜欢讲“圆而神，方以智”，这是两个重要的观念。这个要自己读，全文要读一遍，六十四卦每一卦的《彖传》、《象传》要好好读的。我不一定都给你们讲。

　　人的精神呀，人发智慧有用“圆而神”的方式发出，有以“方以知”的方式发出来。譬如说，这个照佛经讲比较好讲。佛教这个智慧哪一方面可以表现“圆而神”?哪一方面可以表现“方以知”?人的智慧不过这两个方式，这个最明显表现在佛教，佛教表现得最好。唐先生注意这句话也是从佛教得到启发。儒家本身不成的，但是这两个名词，《易传》就讲到了。蓍草之德为什么圆而神，卦之德为什么方以知?这个我们不了解，这个了解不了解没有多大关系。人的智慧方向有两种方式：一、圆而神;二、方以智。《大般若经》用圆而神的方式讲，所以，佛说《大般若经》不是用分别的方式说，用的是非分别的方式讲。因为是用非分别的方式讲，所以它一定圆而神。其他的经都是用分别的方式说法。圣人开始说法一定是用分别的方式讲，孔夫子也如此。《论语》大体就是用分别的方式讲，老子《道德经》也是用分别的方式讲。两种方式，最清楚的是佛教，其次是道家。儒家不很清楚，因为儒家用分别的方式讲得很多，很少用非分别说的方式。那么，道家非分别的方式表现在哪里?表现在庄子。《庄子》里面有非分别的精神。《庄子》里面“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”，就是《庄子》的三方式：卮言、重言、寓言。卮言就是非分别说。

　　《论语》大体是分别说。什么是仁、义、智、信、勇，他都告诉你。圣人说法开始都用分别说，你不用分别说，我不知道你往哪里走呀，我要知道你立教的方向呀，这就要用分别说。所以分解讲是很重要的。释迦牟尼开始说三法印、四谛、五蕴、八正道，都是分别讲。龙树菩萨《大智度论》说那些一法门、二法门、三法门，乃至无量法门，都是分别说。只有佛说《大般若经》用的是异法门。什么叫异法门?这个“异”就是特异的意思。特异的法门，这个特异的法门就是以说般若的方式说，说般若的那个方式很特别的，它不用分别的方式告诉你什么叫般若，他说你要学般若，要以不学学。你要有所悟，你要以无得得。这种智慧的语言，是了不起的话。“以不学学，以不得得”这就是特异法门。这种特异法门是什么法门呢?就是非分别说(non—analytical)，这叫做辩证的诡辞(dialectic paradox)。诡辞的方式就是不正常。诡辞就是庄子说的吊诡。只有用这种方式说出来的道理才有必然性，这种必然性不是逻辑的必然性。逻辑的必然性根据逻辑的推理来。譬如说：凡人有死，孔子是人，所以孔子一定会死。“孔子一定会死”是逻辑的必然性。特异法门的必然性不是这种必然性，特异法门的必然性是不可诤的，不能去争辩的，没有争辩的余地。这种必然性很特别的，这叫不诤法。只有《般若经》是不诤法，因为它用非分别的方式讲，既然非分别，你诤什么?分别说才可以诤，可诤法没有必然性，那叫做方便说，又叫做权法。现实上哪有一定的呢，上帝才有一定的。现实上哪有绝对的呢，所以，你用分别的方式说，就是可诤法，可以讨论，就是权说。依时说，姑妄言之，姑妄听之。“心所”有什么一定的?多点少点没关系。

　　全部的哲学理境，就是一个分别说的世界，一个非分别说的世界。分别讲，一切的哲学，从古到今，古今中外都一样，从柏拉图下来都是分别讲。中国儒、释、道三教中，儒家孔子、孟子都是分别讲，《庄子》里面有非分别讲，庄子能了解非分别讲，境界很高，在《齐物论》就可以看出来了。完全把这个理境凸显出来，完全表现这个非分别说在佛教的《般若经》。所以，佛教在这个地方贡献非常大，了不起。所以天台宗五时判教：第一时说华严，第二时说小乘，第三时说方等大乘，第四时说般若，第五时说圆教法华涅檠。五时判教这个安排很好。先说华严、小乘、方等大乘，说好了就消化呀。般若就是消化，《般若经》一法不立。分别讲才立，非分别讲是消化，消化完以后才讲圆教。最后就是法华涅椠。这就是最高的智慧。

　　西方都是分别讲，只有一个能表现出非分别讲，就是黑格尔的辩证法，但他讲得并不好。

　　分别讲都是方以智，《般若经》那个非分别讲就是圆而神。所以，佛教讲圆教呀。讲圆教有是从存有论讲，有是从《般若经》讲，从《般若经》这地方讲的圆教呀，跟从存有论讲的完全不一样。有些大和尚讲《般若经》讲得那么漂亮，圆满得很呀，天台宗为什么不从《般若经》这里讲圆教呢?天台宗是从“一念三千”那里讲圆教，“一念三千”是个存有论的讲法，这个圆教的那个圆满呀是存有论的。《般若经》的那个圆是作用的圆，两个圆根本不一样呀。这种境界佛教都讲出来了。

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