甲寅日柱生于丙戌月八字命理

　　甲寅日柱生于丙戌月八字命理

　　乾造：庚戌年，丙戌月，甲寅日，庚午时

　　大运：丁玄戊子己丑庚寅辛卯壬辰癸巳

　　解析：甲寅日元，寅木不受刑冲破害，禄神旺相。重重财神戌土，被寅木禄神所合，合入座下。则为重重财神发用。古人云：“若要人发富，须得财归库”。此造日元有力，堪任财官。蜇重财神，居于年月，则足见此造财富丰隆矣。七杀庚金，年时同见，奈何皆坐火地，故七杀已受截脚，不能为害。年上庚金，得戌土强根，七杀旺盛，格中寅午戌合成火局，火势熊熊，又高透丙火食神，食神发用，力制七杀。则七杀越旺，食神制杀，则越加有功。反成大格。《三命指迷賦》云：“文章明敏兮，定须火盛;威武刚烈兮，乃是金多。”此造食神一统全局，有力制杀，则富贵两全之象矣。食神又为智怠之星，儒雅之神，食神制杀，则主其人之思想宏大，以正制邪。食神丙火一统全局，又得火局之势，故其思想境界，绝非常人可比。庚戌年柱，按花甲顺序，数至癸丑，使寅卯落空于旬外。则日柱落空。主人之思想境界，宏阔无边。实际此造为自孔孟以来，弘扬儒学最为得力者，朱熹是焉。此造四岁入丁亥运，亥水印绶合禄神，为印绶加身之象，丁火伤官高透，又有伤官配印之象。此运大利文书学业。此造四岁时，其父朱松指天曰：“此天也。”幼年朱熹即曰：“天上更有何物?”父大惊。乃授之以《孝经》。丁亥大运丁巳流年，此造七岁，已然通晓《孝经》大义。并题句于其上曰：“若不如此，便不成人。”时从群儿游戏，独以沙列八卦，端坐默视。已见其人，非常之处矣。丁亥大运癸亥流年,以丁火为戌土之变身，亦可作戌土火库论。亥水之上透癸水，癸水得强根直克大运丁火。丁火坐骑亥水截脚，天干癸水强冲，丁火犯剪刀煞。丁火伤矣。丁火伤则为戌土伤。戌土为甲木偏财，主父。实际此年，此造父亲去世。十四岁后步入戊子大运。子水与寅午戌火局相冲。子水大伤，为命局制尽大运而尽得大运之运也。此运大吉。只是戊土财神虚浮，财运不济之象。唯独子水印绶发用，主人学业大成。财在印上，主人环境多变，且易有游学之经历。戊子大运丁卯流年，此造十七岁，卯木直生丁火。卯木又破子水印绶。子水本为命局所制，现又为流年卯木所制，则印绶得矣之象。实际此年，此造参加乡贡，中举。考官看其三篇策论，阵是论议朝政之文，大奇之，曰此子将来，必#常人也。戊子大运戊辰流年，此造十八岁，此年财神发用。辰土印库又与戌土相冲.印绶涌出而发用。实际此年此造考中进士。二十四岁后步入己丑大运。此运为丑戌相刑，财库相刑，偏财受损之象。因丑土与戌土相刑，故不能穿害午火。此运动荡变数之象也。三十三岁后步入庚寅大运。此运为禄戴杀帽，以命局食神制杀为功。寅木禄神，又联合午戌成食伤火局。故此运思想迸发，每多进益也。庚寅大运甲申流年，此造三十四岁，此年写《困学恐文》。此后数年，先后完成《南岳唱酬集》《东归乱稿>《程氏遗书》《太极通书后序》《家礼》《论孟精义》《八朝名臣言行录》《西铭解义》《太极图传通书>《伊洛渊源录》《程氏外书》等著作。四十四岁后步入辛卯大运，此运辛金正官透干，欲与庚金七杀相混。奈何为丙火食神所合，为食神合官之象。反而解其混矣。食神合官，则有为文官从文之象。卯木羊刃，与午火相破，此运易生灾厄。辛卯大运丙中流年，此造四十六岁，是年申金七杀，下地与天干辛金，夹克卯木羊刃。则羊刃犯剪刀煞。卯木受伤。实际此年，此造妻子刘氏去世。五十四岁后步入壬辰大运，此运为枭神坐库，直冲食神之象。食神受冲，则此十年思想多变。且易受贬谪，遭受挫折困窍。壬辰大运戊申流年，此运申辰拱水，虚戊土财神之力,使财神戊土不能克制壬水。为壬水枭神发力之象。枭神夺食也。实际此年，此造五十八岁，被除去兵部郎官之职。六十一岁辛亥流年，亥水助大运壬水之势,直夺丙火。同时辛金又合去丙火食神。实际此年，此造白发送黑发，长子去世。六十四岁后步入癸巳大运。此运为丙火食神下地，墓入戌库之中。为食神入墓之象。然戌土居于命局，巳火食神归库，亦为得运之象也。而癸水印绶，坐巳火为截教，印绶干涸之象。印绶干涸，则其寿元有亏。同时食神敁怕运上下地，主人思想下行不能高振之象。巳火食神，又与寅木禄神相刑。身体、精神两皆有损，则亦为寿命有亏之象也。而丙火食神下地为巳，则丙火不能抗庚金之杀，最怕流年见庚金坐强根冲命，则有凶也。实际六十六岁丙辰流年，丙火食神虚透财神之上。财神辰土与戌土相冲，使丙火坐骑不稳。食神反局之象。实际此年，此造被人弹劾，罗列十大罪状，称其为伪学，主张斩此造之首，此段史实，史称“庆元党案”。七十岁庚申流年，申金巳火同时刑害寅木,禄神受伤、食神受伤。庚金强盛，坐强根直克日元。实际此年此造去世。此造朱熹，一生著述极多，而对八卦甲子之研究，亦不可不谓不深。其更将阴阳五行之说，引入“天命之谓性”，以解之于人性，可谓振聋发聩之见。

　　作者选摘《朱子语类》其中两段文论，以飨读者。

　　其一，朱子论阴阳五行：

　　问：自开辟以来，至今未万年。不知已前如何?曰：已前亦须如此一番明白来。又问：天地会坏否?曰：不会坏。只是相将人无道极了，便一齐打合，混沌一番，人物都尽，又重新起。问：生第一个人时如何?曰：以气化。二五之精合而成形，释家谓之化生，如今物之化生甚多，如虱然。

　　人呼气时，腹却胀;吸气时，腹却厌。论来，呼而腹厌，吸而腹胀，乃是。今若此者，盖呼气时，此一口气虽出，第二口气复生，故其腹胀;及吸气时，其所生之气又从里赶出，故其腹却厌。大凡人生至死，其气只管出，出尽便死。如吸气时，非是吸外气而入，只是住得一荽时，第二口气又出，若无得出时便死。老子曰：“天地之间，其犹棄龠乎，动而不屈，虚而愈出。”棄龠只是今之鞴扇耳。

　　数只是算气之节候。大率只是一个气。阴阳播而为五行，五行中各有阴阳。甲乙木，丙丁楚;舂属木，夏属火。年月日时无有非五行之气，甲乙丙丁又厲阴厲阳，只是二五之气。人之生，适遇其气，有得清者，有得浊者，贵贱寿夭皆然，故有参错不齐如此。圣贤在上，则其气中和;不然，则其气偏行。故有得其气清，聪明而无福禄者;亦有得其气浊，有福禄而无知者，皆其气数使然。尧舜禹皋文武周召得其正，孔孟夷齐得其偏者也。至如极乱之后，五代之时，又却生许多圣贤，如祖宗诸臣者，是极而复者也。如大睡一觉，及醒时却有精神。

　　天地统是一个大阴阳。一年又有一年之阴阳，一月又有一月之阴阳，一日一时矜然。阴阳五行之理，须常常看得在目前，则自然牢固矣。

　　阴阳是气，五行是质。有这质，所以做得物事出来。五行虽是质，他又有五行之气做这物事，方得。然却是阴阳二气截做这五个，不是阴阳外别有五行。如十干甲乙，甲便是阳，乙便是阴。

　　五行相为阴阳，又各自为阴阳。

　　气之精英者为神。金木水火土非神，所以为金木水火土者是神。在人则为理，所以为仁义礼智信者是也。

　　金木水火土虽曰五行，各一其性，然一物又各具五行之理，不可不知。康节却细推出来。木、火淸，金、水浊，土又浊。

　　论阴阳五行，曰：康节说得法密，横渠说得理透。邵伯温载伊川言曰：向惟见周茂叔语及此，然不及先生之有条理也。

　　阴以阳为质，阳以阴为质。水内明而外暗，火内暗而外明。横渠曰：阴阳之粘，互蔵其宅，正此意也。

　　其二，朱子论命：

　　问：天命谓性之命，与死生有命之命不同，何也?

　　曰：死生有命之命是带气言之，气便有禀得多少厚薄之不同。天命谓性之命，是纯乎理言之。然天之所命，毕竟呰不离乎气。但《中庸》此句，乃是以理言之。孟子谓性也，有命焉，此性是兼气禀食色言之。命也，有性焉，此命是带气言之。性善又是超出气说。

　　问：子罕言命。若仁义礼知五常皆是天所命。如贵贱死生寿夭之命有不同，如何?

　　曰：都是天所命。禀得精英之气，便为圣，为贤，便是得理之全，得理之正。禀得沾明者，便英爽;禀得敦厚者，便温和;禀得清高者，便贵;察得丰厚者，便富;禀得久长者，便寿;禀得衰颓薄浊者，便为愚、不肖，为贫，为贱，为天。天有那气生一个出来，便有许多物随他来。又日：天之所命，固是均一，到气禀处便有不齐。看其禀得来如何。琪得厚，道理也备。尝谓命，臂如朝廷诰敕;心，臂如官人一般，差去做官，性，臂如职事一般，郡守便有郡守职事，县令便有县令职唭。职枣只一般，天生人，教人许多道理，便是付人许多职事。气禀，臂如俸给。贵如官高者，贱如官卑者，富如俸厚者，贫如俸薄者，寿如两三年一任又再任者，夭者如不得终任者。朝廷差人做官，便有许多物一齐趁。后来横渠云：形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉，故气质之性，君子有弗性焉。如禀得气清明者，这道理只在里面;禀得昏浊者,这道理也只在里面，只被昏浊遮蔽了。譬之水，清底里面纤奄皆见，浑底便见不得。孟子说性善，他只见得大本处，未说得气质之性细碎处。程子谓：论性不论气，不备;论气不论性，不明;二之则不是。孟子只论性，不论气，便不全备。论性不论气，这性说不尽;论气不论性，性之本领处又不透彻。荀、扬、韩诸人虽是论性，其实只说得气。荀子只见得不好人底性，便说做恶。扬子见半善半恶底人，便说善恶混。韩子见天下有许多般人，所以立为三品之说。就三子中，韩子说又较近。他以仁义礼智为性。以容怒哀乐为情，只是中间过接处少个气字。

　　问：颜渊不幸短命。伯牛死，曰：命矣夫!孔子得之不得曰有命。如此之命，与天命谓性之命无分别否?

　　曰：命之正者出于理，命之变者出于气质。要之，呰天所付予。孟子曰：莫之致而至者，命也。但当自尽其道，则所值之命，皆正命也。

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